傣族历史上并没有一个"果占璧王国"

有学者认为,傣族历史上曾经建立过一个叫做"果占璧"的古王国,这个时期是"傣族历史上最辉煌的时代".其实,所谓的"果占璧王国",就是此前一些学者提到的"憍赏弥王国"."憍赏弥"只是一个印度古国,而傣族文献中的"果占壁"或"果占璧"或"憍赏弥",都是源自以印度古代一个以"憍赏弥"国为背景的传说故事的翻版,与傣族历史无关.     

土家族药师的文化身份与美学意义

立足于审美人类学的研究范式,选以酉水流域的土家族药师作为考察对象,并且重在对独具地域和民族特性的土家族药师,凭以诡异的符箓和咒语,在巫术仪式过程中隐现的文化身份进行界定,同时,也进一步揭示在药师的神秘体验中折射出的美学意义,即主要体现为药师的审美人格范型和彰显的阳刚之美,以及药师的审美指向三个层面的审美意蕴。     

试论女性主义视角下贵州苗族刺绣的文化内涵

贵州苗族刺绣蕴含着丰富的历史文化内涵:它是苗族女性"用针做笔、用线当墨、用布做纸"这种特殊方式书写的苗族史书,反映了族群文化认同下的苗族女性文化,承载着苗族女性对真善美的追求.     

技艺生产与生产记忆:苗族史诗《亚鲁王》的文化记忆

文化记忆与历史记忆具有显著差异,历史记忆强调过去发生的事以及对这件事的描写,而文化记忆则与族群回忆的处境和需求相关。沿着记忆生产与生产技艺的演进轨辙,可见苗族史诗《亚鲁王》的生存文化记忆、生活文化记忆、军事文化记忆和消费文化记忆呈交织并进的态势。廓清丧葬仪式的不断重复与增补删减,发现丧葬仪式成为一种筛选模式,这种筛选模式通过代际传承成为一种族群标识,人们凭借此种标识维系族群关系,弱化生死观念,将死亡看作是一种回归。     

论瑶族石牌的性质及其现实影响——黔桂瑶族侗族习惯法系列调研之四

民间法是独立于国家制定法之外,依据某种社会权威和社会组织,具有一定的强制性的行为规范的总和.瑶族石牌是民间法的一种,对金秀瑶族石牌制度的性质及其产生的成因和现实影响进行分析,并结合金秀大瑶山和谐社会的建立,提出了几点建议,以期对黔桂瑶族侗族习惯法的研究有所裨益.     

台湾早期移住民的史前文化述论

本文根据目前所见的考古资料和前人的研究成果 ,概述了台湾早期移住民各族群的史前文化 ,认为台湾最早的居民是分东西两路来自我国大陆的古人类     

三苗南迁与湖南境内虞夏传说的发生

先秦、秦汉以来,今湖南境内保存有大量虞、夏之际的传说,舜葬苍梧和大禹在湘治水等传说多与历史事实相抵触,显然其中绝大部分并非信史。以上传说的发生可能与三苗南迁有关,这些被后人指斥为"荒唐谬悠"的"流俗妄语"实际上包含了先秦、秦汉时期今湖南境内民族渗透、混融和演变、分合的若干可信的历史素材。     

格头村苗族原始宗教信仰与习惯法关系研究

格头村的习惯法是历史上的苗族习惯法延续和演变的结果。苗族原始宗教信仰中的守寨树崇拜、日常生活禁忌等内容中有很多规范属于以宗教禁忌形式表现出来的习惯法内容。通过“议榔”制定榔规的过程是通过举行仪式请神帮忙,借助于神的力量保证议定的习惯法内容的实施。宗教中的神秘力量是保证习惯法实施的重要权威。     

20世纪50年代中期泰中关系从紧张走向缓和的原因

受冷战思维的影响,20世纪50年代初期,泰国唯美国外交政策马首是瞻,不仅拒绝承认新中国政府,而且反对中国加入联合国,对中国实施贸易禁运,中泰关系基本处于隔绝状态.但是,冰山终有松动的时候,中泰关系于1955-1957年出现了短暂的缓和.究其原因,除了受国际形势和中国外交政策等外在因素影响外,更主要的动因还是来自泰国国内的政治和经济压力.     

我国现阶段民族宗教问题的主要任务和对策的思考

当前,西方敌对势力对我国的颠覆破坏活动常常选择民族宗教问题为突破口,以分化促西化,妄图遏止中华民族的 复兴。削弱我国的综合国力。因此,公安机关要正确认识现阶段的民族和宗教问题的特点,正确执行党的民族与宗教政策, 主动调整公安机关处理民族宗教问题的主要任务和对策,维护民族地区社会稳定,实现国家的长治久安。