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81.
缪志明 《天津市工会管理干部学院学报》2012,20(4):63-64
长期以来,研究家在对唐代祖述陶渊明诗作之辈的评析中,忽略了一位极不应忽略的人物。他就是初唐四杰之一王勃的从祖王绩。从其创作的诗文看,王氏乃将陶渊明引为同调,并将其作为效法榜样。他不独明言“尝爱陶渊明”,更以“渊明对酒,非礼义能拘”自况,并亦步亦趋地仿效陶渊明的诸种之为。其诗作,情感之真挚,语言之质朴,与陶渊明“真率自然”之风显系一脉相承。他将陶诗的意境,生动表现于五绝的寥寥二十字之中,对田园诗发展做出了贡献。特别是用五律反映田园生活,王绩更属唐代第一人。他以自己的创作,架起了从陶渊明到王维、孟浩然间的一座桥梁,今后在评述唐代山水田园诗时,对此应予以足够注意。 相似文献
82.
梁启东 《山东行政学院学报》2010,(1):149-153
王力《古代汉语》影响广泛,深具代表性,然而通过本校法仍能发现一些文字与标点的讹、倒、脱与衍等错误。希望能对将来进一步修订略尽绵薄之力,并引起各界对校对工作的重视。 相似文献
83.
综观王阳明一生的学思历程,“万物一体”思想贯穿于阳明一生,是阳明致良知说的核心思想。阳明一生都在努力追求实现“成圣”和万物一雄的终极价值理想。阳明万物一体思想的提出和展开,是为了解决“成圣”的基本问题。阳明成圣的终极价值追求,最终归向的是万物一体的圆融境界。 相似文献
84.
“良知”是王阳明心学体系的核心思想,通过对“良知”的背景、内涵及“致良知”的途径进行梳理,认为王阳明的“良知”是道德意识的主体,是万物赖以存在的根据。研究王阳明的“良知”思想对我国当代公民道德建设具有积极的借鉴意义。 相似文献
85.
王宝平 《浙江省政法管理干部学院学报》2012,1(2):59-65
86.
徐斌 《浙江省政法管理干部学院学报》2013,1(2):35-39
“孝德”乃中国传统文化的核心内容。王充作为“孝德”教化初期的思想家,在少年时期即以对父母的“恭愿仁顺,礼敬具备”而获“乡里称孝”的美誉,成年后依据自己一以贯之的“实事疾妄”精神阐述了对孝德的理性认知。他认为,养善心、修贤德乃“孝德”文化的精髓所在,但俗论敬祖祭祀中出现了两种偏差:相信祖先有鬼魂与企望祖先祈福禳灾。此乃本末倒置的误导。厚葬之风亦有违孝德,不仅“丧物索用,无益於世”,还存在“畏死不惧义,重死不顾生,竭财以事神,空家以送终”等诸多负面作用。 相似文献
87.
王光芝 《中华女子学院山东分院学报》2001,3(2):5-8
进入新世纪,高校思想教育工作正面临着十分复杂的局面和繁重的任务.做好新形势下高校的思想教育工作,必须坚定不移地以邓小平理论为指导,不断拓展高校思想政治教育的新视角要不断增加高校思想政治工作的知识含量;要不断扩大思想政治工作的信息含量;要正确把握高校思想政治工作的超前性. 相似文献