权利对行政的规范及其制度建构——依法行政机制的另一规范性维度

当前我国的依法行政机制是建基于人民主权这一宪法原则,围绕立法者授予行政机关管理职权的授权法规范,以行政主体——具体行政行为——司法审查为基本结构而建构的,其规范行政的法律逻辑是越权无效逻辑。但这一机制适用范围有限,而且公民权利不能作为行政之规范,而这又无形中导致行政机关形成只关注上级法令、不关注人民权利的行政思维。要全面规范行政,就必须在坚持授权法规范对行政的规范功能、加强行政正当性的同时,强调权利对行政的规范功能,通过确认公民与行政机关之间权利——义务关系的权利规范及违法有责逻辑来规范行政。为此,我们有必要重述依法行政原则,确立法律优先、违法有责原则,强化和提升国家赔偿法的规范地位,建构独立的行政赔偿诉讼类型。     

论英语假定结构的实在性

本文论述了英语假定结构的实在性,首先分析了英语假定结构是语言的实体实在的形式,进而给英语假定结构逐一分类,指出其各种类别的假定结构的语法作用和语义作用,同时,特别强调了我们研究英语假定结构的重要性。     

新高教园区大学生美育思考

近几年随着高校的扩招,很多大学由城区向郊区迁移,形成新高教园区.在新园区的物质、文化条件尚不完善的情况下,如何有效开展大学生思想政治工作,值得探讨,尤其是部分学生中普遍存在的郁闷或焦虑值得深思.文章提出在新高教园区必须高度重视美育,并从促进学生全面发展、有利于新园区稳定、培养和激发学生的创造力等三个方面发掘新高教园区美育价值,同时从实践角度探寻美育建设的可行策略.     

浅谈美育在学校教育中的实质与实施

美育在学校教育中有其特殊的实质.从范畴来说,美育与德育、智育、体育等形成分支系列而又构成总的体系;从层面来说,美育渗透在现实生活的方方面面.只有充分发掘美育中的审美因素,才能发挥其对学生创造个性的激发和创造力培育的作用.     

袁可嘉与九叶诗派的诗歌表现策略

二十世纪四十年代出现的九叶诗派，以开拓“中国式现代主义”诗学道路为己任，袁可嘉则是这一诗派的理论代言人。袁可嘉在诗美原则、诗性人生、表现策略三方面对九叶诗派的艺术探索所作的理论总结对于中国现代主义诗歌发展具有重要意义。     

旗帜上的风景——论中国现代小说中的风景描写

中国现代小说中大量的风景描写,不仅仅是物质意义上的自然风景,事实上,貌似“客观”的环境描写只能存在于现实主义小说的一整套叙事话语中,“自然风景”的自然运用,标志着中国“现代文学”的萌芽和发展。     

论公安大学生审美人格的塑造

人之美美在人格。由于公安大学生具有良好的审美趣味、客观的审美标准、能动的审美创造,因而塑造其审美人格是必要的也是可行的。公安大学生审美人格的价值内涵应当包括高尚的爱国情怀、无私的奉献精神、纯洁的道德品质、文明的举止风度、坚强的自律能力等等。公安大学生审美人格的塑造需要家庭、学校、社会教育和自我教育的相互结合而共同完成、巩固和发展,而学校教育有着至关重要的作用。     

20世纪中国乡土小说的理性化叙事

20世纪中国乡土小说的叙事艺术问题 ,构成了研究 2 0世纪中国文学的重要课题。学界对此向来有不同的认识与理解。当乡土叙事被纳入到现代视角中重新进行结构时 ,即呈现出乡土理念的现代哲学意蕴。从鲁迅开始的现代乡土小说叙事不仅打破了古典小说的叙事艺术 ,而且深刻影响了 2 0世纪中国小说叙事的发展。民间理性参与乡土叙事的过程 ,是对叙事方式的不断认同与选择的过程 ,在这个过程中 ,民间理性潜隐于乡土叙事范式 ,使乡土叙事既符合乡土民间的叙事美学要求 ,又呈现出现代叙事学的结构主义特征。     

德育:一个区别于智育和美育的范畴--兼谈高校德育工作的偏误与校正

德育范畴与智育和美育范畴既相互交叉又相互区别.德育主要解决"信"与"不信"和"行"与"不行"的矛盾,智育主要解决"知"与"不知"的矛盾.高校德育工作存在着以智育模式解决德育问题的弊端,重道德认知,忽视道德实践.德育主要作用于人的意识、理性层面,着眼于调整和规范社会中人与人之间的关系,美育主要作用于人的感性、情感层面,着眼于保持个体自身的精神平衡、和谐与健康.高校德育中存在着把德育范畴界定得过宽、视美育为德育的一部分和把美育范畴界定得过宽、视德育为美育的一部分两种偏向.应明确德育与智育、美育的区别,确定阶级价值、"信"与"行"为德育的基本范畴,以利加强和改善高校的德育工作.     

当代新疆少数民族动物书写的民族审美情感

新时期以来,新疆少数民族作家借助动物书写表现了一系列与民族命运、民族生存、民族精神以及民族生命形态息息相关的情感。一方面,因为民族审美情感心理,作者以"物"观人,以动物命运反映民族在面对生存危机时所做出的命运博弈,折射出民族传统习俗与未来变革之间的不断碰撞;另一方面,因为民族审美情感倾向,作家们企图让动物站在一个与人类"错拥"的位置,来揭示民族人性中的伪善与猥琐,突出民族生命意识的原生态和民族生命精神的传承。