和谐社会、法治文明与公民权利保障

建设和谐社会的目标包括了法治建设的根本内容,法治文明、法治社会是和谐社会的要求和保障。法治文明形成的历史过程决定现代法治必然以保障公民权利为和谐,保障公民权利贯穿于法治文明的各项内在要求。我国要建立社会主义和谐社会,必须通过改进公民权利规定、进一步合理约束政府权力和完善公民权利表达与救济途径来实现。此外,针对社会中特殊群体,国家须采取特别措施,以真正保障全体公民的权利。     

法律转型时期的缠讼现象探讨

缠讼现象是特定历史时期的特定“历史事件”，但其存在不可避免地为我国的法治建设带来障碍。我国法律转型时期缠讼现象的法律成因主要有制度内利益表达渠道不畅、司法不公等。要解决这些问题，应该畅通利益表达渠道，健全相关法律规定，实现纠纷解决机制的创新，加强司法工作人员的职业道德建设．重视纠纷解决质量，加强普法教育。     

论中国古代法与罗马法中的“家”

在古中国和古罗马“家”有共同之处，都是位于公权力的末梢。古中国家父权成为发挥“家”的政治职能的工具；古罗马家父权是家庭王国的主权。中国自给自足的自然经济和农耕文明产生了专制主义的政治制度。家作为一个“国中之国”，随着专制主义色彩的浓化而不断加强。在古罗马，随着对外疆域的扩张，商品经济的日益活跃，家从家庭的藩篱中解脱出来而取得独立的法律人格，家的政治组织、家族本位色彩日益消褪，并逐渐向维持家庭成员物质和感情生活的价值取向过度。     

以人为本：马克思政治思想的核心

马克思认为，政治是人实现自身利益的工具；无产阶级只有掌握了社会生产力和社会的经济基础，才能取得和巩固社会主义国家政权，实现自己所肩负的解放全人类的历史使命。以人为本是社会主义政治的核心意蕴，是马克思政治思想的核心原则。     

构建社会“安全网”：我国社会政策意欲何为与何以所为

在全球风险社会的背案下，由于我国正在进行着急剧的双重社会转型，这必然使我国置于更为复杂的转型风险社会的背景之下。转型风险社会导致了问题的“井喷”现象，使我国的社会安全面临严重的挑战。为了应对这一挑战，从社会政策的角度来看，我国应该建立起以风险意识为取向的积极社会政策，从而构建起整个社会的“安全网”，维护社会的和谐。     

构建和谐社会视角下的意识形态工作

从理念价值意义上讲，和谐社会已经成为中国共产党执政思维的重要理论基础，它的提出本身就标志着我国社会主义意识形态理论的拓展和延伸，这也决定了意识形态工作对于和谐社会建设发挥着综合性功能。新形势下，着眼构建和谐社会这一目标，必须对意识形态工作进行全方位的创新。     

构建和谐社会与后发型地区的经济社会发展

构建和谐社会的方式为后发型地区的经济社会发展提供了优良的外部环境与发展空间。正确认识自身的后发劣势与优势，是推动后发型地区经济社会的发展乃至赶超经济发达地区的首要条件。在此基础上，通过完善制度与转变观念，为各种生产资源的合理配置与重组创造条件，从根本上促进后发型地区经济社会的发展。     

行政犯罪分类理论反思与重构

我国行政刑法对行政犯罪的分类研究尚局限于刑法对其法益类别的规定，而忽视了行政犯罪的行政违法属性对其分类的意义。由于行政犯罪的主体不同决定着行政违法的性质和内容也不同，故宜以主体为标准将行政犯罪重新分为公权力主体行政犯罪、国家公职人员行政犯罪和管理相对人行政犯罪三类。新的分类符合行政犯罪自身的规律和特性，有助于行政犯罪的认定和适用及行政犯罪研究体系化。     

Inclusive National Governance and Trafficked Women in Australia: Otherness and Local Demand

Trafficked women are used and consumed in different ways and by different users in Australia. They are used by the traffickers and by the consumer of the destination country. They are used as prosecutorial tools by the national criminal justice agents. They are used by the national politicians to pursue border control policy objectives and to be seen as abiding by international protocols. In all these uses, the identity of the trafficked woman is formed and shaped to fit the users’ need. However, these women’s otherness and abjection is constantly maintained and reinforced. They are used as a commodity. Meanwhile, the discussion on the demand side, and the consequent responsibility of the destination country, is virtually omitted. This paper will raise the question of how the socio-legal analysis and discourse would evolve if a literal interpretation of trafficking women as a commodity was taken into account, exploring an international trade approach. The social construction of trafficked women as a commodity has been identified and criticised by academic scholars, NGOs’ and UN’s rapporteurs. By pursuing this line of approach, the destination country is forced to take more responsibility for how the woman is demanded within its territory. As a consequence of this international trade approach, the State should deliver equality and non-discrimination. Rather than being a cynical application of a trade framework to trafficked women, this approach aims to highlight the paradox of such a situation in legal terms. It is highlighted that approaching trafficked women from this legal and jurisprudential way may offer more possibilities to expand their claims against the State. Currently, in Australia, when a trafficked woman is located by the State, she would attract limited and temporal rights, her being the ‘other’ as well as an abject entity remains, notwithstanding the fact the she was imported because there is a demand within the territory.     

弘扬和谐文化构建和谐世界——中国传统和谐思想的当代价值

党的十七大提出要弘扬中华文化,建设共有精神家园。建设共有精神家园是提升核心价值理念、道德情操和建设和谐社会的需要,是增强民族凝聚力、向心力、亲和力,以及增进中华文化认同感、归属感、安顿感的需要。和谐、和合文化是中华民族人文精神的基本理念和首要价值,是中华民族传统文化思想的精粹和生命智慧,是中华民族精神的体现,也是中华心、民族魂的表征。化解人类冲突,构建和谐世界需要倡导和谐理念,弘扬和谐文化。