落井不下石

夏天,我随团去日本,导游田中接待了我们,北海道退了潮,田中领着我们去海边,那里聚集了很多正弓着腰捡鱼的人。大家来了兴致,也加入其中,     

学会放弃

<正>从古到今,很多人都误以为自己拥有的物质越多,幸福和快乐就越多,当他们历经千辛万苦获得了自己想要的东西以后,他们却发现,自己依旧不快乐。他们不明白,自己的不快乐不是因为自己拥有的太少,而是因为想要索取的太多,自己总是陷入无休止的各种欲望之中,结果让自己活得很累。佛经中说舍得舍得,有舍才有得。在生活中,人们无时无刻不在得与舍中选择。     

创新与可持续发展

一、什么是创新 　　目前，我国对创新的理解比较宽泛，相当于创造一词，认为创新就是创造一个新东西。其实这是一种误解。 　　最先在现代意义上使用创新一词的是经济学家熊彼特。他在《经济发展理论》一书中指出，所谓创新，就是“建立一种新的生产函数”，也就是实现生产要素的一种从未有过的“新组合”。从外延看，创新范畴有五个方面的内容：一是生产一种新产品，即一种消费者还不熟悉的产品；二是采用一种新的生产方法；三是开辟一个新市场；四是获得一种新的原材料供应来源；五是建立一种新的工业组织。概言之，创新就是科学技术理论…     

文化场与南北对话

本文从物理场出发引伸到社会场,提出了"文化场"的概念,认为文化是信息和机制,它制约着人才和资金的运行;探讨了东西方(或南北方)国家落后和发达的根源,以及韩、日为什么发展后劲不足等。     

这是什么"战略"?

主张废奴的林肯,于1854年7月1日发表了他的《关于奴隶制的几点意见》,他说:"证明奴隶制是一种极好东西的著作写了一本又一本,然而我们从来没有听说有人愿意自己许身奴隶来享受它的好处."也许,那个时代还没有现在的进步,抑或是他生长的国度不同,所以也就无缘"听说"这自愿许身为奴的事件.倘若林肯活到今天,可就有幸与闻了.君不见,在中国,近年来就有人热衷鼓吹历史虚无主义,歪曲中国共产党和人民的奋斗历史,否定中国革命,进而提出什么"孙子战略".所谓"孙子战略"云者,其精义便是"许身为奴".那大意是说,当初中国如果不反帝--而是当美国的孙子,今天的中国就会像日本那样繁荣云云.     

失去才感到珍贵

你的家庭,你的天伦之乐,你的正常自由,你人生最可贵、最有价值也最不经意的东西,一旦失去后,才会感觉到代价的巨大。我现在什么也不想要,我只要这些东西就够了。人为什么要走到这一步才感觉到这些呢?关键是没有真正体会幸福的价值,这是我最大的感受,也是人生道路上的一种悔悟。千万不要用我以前的方式去设所谓的未来,人还是要珍惜一下最平常的东西。你不觉得它可贵,是因为你从来没有失去它,一旦失去了,你才会感到它的珍贵。     

公安部召开全国公安相关东西合作素质强警行动计划部署会

2010年4月27日上午，公安部政治部召开全国公安机关东西合作素质强警行动计划部署会，就全面实施东西合作素质强警行动计划进行部署。会议要求各地以开展民警培训交流与合作为载体，以帮助西部地区公安机关培训紧缺骨干人才为重点     

大隈重信的“东西文明调和论”

东西文明调和论是日俄战争后在日本思想界兴起的一股带有文明使命观性质的思想潮流,其代表人物是大隈重信。该理论是作为解决当时欧美排斥日本移民问题的思想手段登上历史舞台的,其核心内容是＂对于东洋来说,日本是西洋文明的介绍者;对于西洋来说,日本是东洋文明的代表者＂。该理论为大隈重信的对外政策论：＂支那保全论＂和＂日英同盟论＂提供了理论支持。该理论具有对西洋先进国的从属性和对落后于西洋的东洋后进诸国的优越性的双重性质,其特征是完全无视东洋后进诸国的主权和自主性,因此最终沦为日本帝国主义对亚洲实施侵略的意识形态。     

试论利玛窦的“汉化”倾向

16世纪晚期，一位意大利耶稣会士，为了自己所热爱的事业，不远万里东行，来到当时西方人几乎一无所知的中华大地；他遵循耶稣会开创者的遗训，创造性地将其宗旨应用于毕生为之奋斗的事业之中；他在传播天主教义的历史上，起到了承前启后的不可替代的作用。这就是利玛窦——东西文化交流的一面旗帜，中西文化交流史中独树一帜的第一人。     

敦煌遗书的发现与流散

敦煌位于河西走廊最西端,自古就是西域进入中原的门户和东西文化交流的十字路口。敦煌莫高窟又名"千佛洞",位于敦煌市东南25公里处、大泉沟河床西岸、鸣沙山东麓的断崖上,是我国三大石窟之一。前秦苻坚建元二年(366年),有沙门乐傅行至此处,见鸣沙山上金光万道,状似有千佛,于是萌发开凿之心。后世历建不断,此地遂成佛门圣地。公元1000年左右时,敦煌僧众把大批经卷和其他文献资料封存在高僧吴洪(?)的影窟中。随着知情人的离世,这个洞窟静静地沉睡了近900年。