梁漱溟东西文化观的基本建构

梁漱溟将文化定义为生活的样法,而生活中的意欲态度则具有根本性决定意义;中西文化具有不可调和性;超绝与神秘的宗教作为世界性的文化现象,本质为其出世倾向,并且宗教具有永存的可能性;世界文化的发展,应先走西方的,其次为中国路向,最后才为印度方向。     

飘在崤山间的彩带--写在"洛三灵"高速公路通车之际

豫西一带，属于多山地区。在那里，伏牛绵延起伏，小秦岭重峦叠嶂，崤山千沟万壑，放睛四望，莽莽苍苍，尽是峰峦。而今，一条贯通中国东西交通大动脉的连霍高速公路“洛（阳）三（门峡）灵（宝）”段已经从这里跨越。这段高速成公路第一阶段全长135.549公里，第二阶段70.26公里，初步设计概算60多亿元，东连郑洛高速公路，西接陕西潼关。     

买物品为什么叫买“东西”

东和西是两个方位词,可人们为什么把买物品叫做买东西呢?这里有个有趣的故事。宋代理学家朱熹有一次去会朋友盛温和,见盛正提一个篮子上街,朱问道:你上哪儿?盛说:去买东西。     

摆脱小城镇与大都市的思维循环

在区域发展问题上有一个值得思考的现象：某个成功区域的发展道路很容易被上升到“模式”，但这种模式化的东西却只能存在于学术刊物或政府文件中，并没有哪一个“模式”被复制到了其他区域。事实上，任何所谓的“模式”都是事后的归纳，其他区域从中可以得到经验和启发，但却不可能照搬。如果不能因地制宜，而是将归纳的东西直接作为行动的指南，就只能导致失败。     

依法治国理论的学习与思考

一、依法治国论。“法治”与“人治”，是两种对立的治国方略。我国封建社会实行“人治”。新中国建立初期，党和国家重视民主法制建设，开创了我国社会主义民主法制建设的第一个最好时期。1957年下半年后，在相当长一段时问里，忽视“法治”，推崇“人治”，把“法治”当作资产阶级的东西加以批判，导致了无法无天的“文化大革命”的严重灾难和惨痛教训。     

真实地活着

人得学会真实地活着,不要总掂起脚去够你够不着的东西,那样自然会感觉痛苦和伤悲。就好像一个孩子总看到别人手上的东西很有意思,殊不知,别的孩子也正被你手上的东西吸引着。其实,很多美好的东西就在你的身边,只是你漠视或者勿略了他的存在。一个人,感受不到幸福和快乐的原因并不在于没人给予,而是自身对幸福和     

廉不廉,看过年

按照以往的惯例,春节前各单位都很"忙"。忙啥呢?大抵是下级单位忙着给上级单位"意思意思",忙着搞"感情投资";而上级单位则忙着笑纳下级单位奉上的"土特产",笑纳"礼尚往来"之钱物。当然,其中的当事者则     

两合岩的7个“愚公”

正为早日打通连接山外的道路,自2013年10月份以来,毕节市七星关区大银镇石营村两合岩组的7名村民一直为通组的最后两公里半路忙活。他们坚韧不拔的执著精神,感动邻寨村民和当地干部纷纷自发加入到修路队伍中。     

和过去的贪嗔痴说再见——评山下英子《断舍离》

"断舍离"的概念非常简单,"断":断绝想买回家但实际上并不需要的东西,"舍":舍弃家里的那些泛滥的破烂,"离":脱离对物品的执念,处在游刃有余的自在空间。书中写到三种扔不掉东西的人:一、逃避现实型。这类人太忙碌,几乎没时间待在家里,所以没办法收拾屋子;二、执着过去型。这类人即便是现在已经不会再用的过去的东西,也非得收着不可;三、担忧未来型。这类人致力于投资不     

悦读

有些权力在理论上拥有,一到现实上就没有了;有些收入在理论上增加了,一到菜市场却发现买不起肉了;有些人在理论上"站起来"了,实际上还是在那里跪着;有些东西在理论上是你的,实际上却被别人操控着。——理论和现实