鹅湖之会

走进鹅湖书院,纯属是一次偶然。那是一个初冬的日子,从婺源回来,途经江西上饶铅山县境,路边的一块牌子突然吸引了我的目光。这是一块刷了白漆的牌子,上面用红色的油漆草率地写着:中国四大书院——鹅湖书院。说实话,这     

陈氏书院建筑文化微探

陈氏书院是岭南地区最具文化艺术特色的建筑，整体建筑体现出强烈的地域文化特性，主要包括：蕴含深厚传统文化礼仪：融合中西建筑文化因子；装饰布局与实用功能完美结合。陈氏书院的建筑文化是整个岭南建筑文化的一个缩影。     

岳麓书院与现代远程教育的办学共性分析

岳麓书院创办于唐末五代,为我国四大书院之一,被誉为"千年学府";现代远程教育是我国随着社会发展和经济建设而产生的一种新型教育模式,产生于20世纪末。两者相距一千多年,但它们在办学形式上却有许多相似之处。     

国学热潮下的书院复兴

这几年，在中国的东西南北，书院这种古老的教育形态再次兴起。在山东，山东省作协主席张炜创办了“万松浦书院”，另外还有“尼山圣源书院”；在陕西，有陕西作协主席陈忠实领头的“白鹿书院”；在天津，市文联主席冯骥才开办了“北洋书院”；在贵州，学者蒋庆创办了“阳明精舍”；在江苏，南怀瑾的“太湖大学堂”更是声名远扬：而在长沙，唯一绵延至今的中国古代四大书院（另三个为白鹿洞书院、嵩阳书院、应天书院）之一的岳麓书院的讲坛热度同样是有增无减。     

明清时期南阳地区书院的学田研究

明清时期,南阳地区书院学田的设置非常普遍,这为书院的发展奠定了良好的基础。书院学田的来源渠道有捐助、拨置、买置等,学田的规模差别很大,学田的使用体现在师儒薪俸、生徒膏火、祭祀开销等方面。     

卫礼贤与礼贤书院

德占时期在青岛有许多教会组织．它们都开办学校。基督教路德宗的信义会开办的学校中最有影响的是德华书院。该校于1898年由传教士昆祚创办。此人当时兼任胶澳总督顾问。该校最初招生100名。课程设中文、几何、物理、历史，尤其重视德语。信义会还在德占区域内设了多所德语学校．先后有几百人在这里学习。这些学校培养出来的学生有的到殖民地行政部门任职，有的则与德国人交往或做生意。     

颜元实学教育思想的实践探索——以漳南书院为例

颜元在反思历史及从事教育实践的过程中,质疑虚玄无用的宋明理学,倡导实学、实习、实体、实用的实学教育:在教育目的上,他主张教育要培养实德实才之人;在教育内容上,他提倡“六艺”与科学技术教育相结合;在教育方法上,他主张以动替静、以习代讲。颜元不仅提出了实学教育思想,而且将这一思想贯穿其教育生涯中,其中尤以颜元主持漳南书院时的表现最为突出。     

冷山书院与洪皓

乾隆九年（1744年）京城旗人落户拉林河流域的档案被发现，形成备受今日专家学者关注的“京旗文化”热。中原文化一旦北上，为什么引起我们如此的兴趣和热情？这其中涵盖的对中原文化的崇敬是不言自明的。这让我们想起另一个宋朝大儒，他比京城旗人还要早600年来到拉林河畔．兴办书院，传授汉文化。此人的煌煌伟绩，似乎并没有引起我们的重视和足够的评价。     

闹市深处探访龙江书院

2005年8月6日是个星期六,成都被笼罩在淅淅沥沥的小雨中。时针指向上午9点半,位于成都市锦阳阁小区1单元202室的龙江书院陆陆续续来了17名学生。今天书院安排的课程是学习汉代史家司马迁的名作《报任安书》,主讲人为书院院长冯学成先生。两位学员分别朗读了《报任安书》中的一段古文和译文,然后开始由冯学成讲解。与通常大家所熟悉的古文授课不同,冯院长并不对文中的个别词句过多纠缠,而是透过当时的历史背景、相关史实,着意阐发文章的微言大义。从9点半到11点半,中间没有休息,学员们沉浸在司马迁所处的时代背景中。周六这堂课算是龙江书院…     

我国古代书院对私学的继承和发展研究

我国古代书院是我国古代重要的教育和学术研究机构,它与官学和私学一同构成了我国古代教育的主体,是我国封建社会所独有的一种教育组织形式,其特别的地方体现在它是官学和私学相结合的结果。由于明清时期的书院已经有了官学化的倾向,因此旨在研究唐宋时期的书院在办学宗旨、办学特色,以及在教育对象、教育方法及教育管理上对私学的继承与发展。