《老子五干文》有十大错

如果老子不是中国文化史上举足轻重的哲学家，如果其学说没有对后世的中国人和中国文化与文明产生巨大影响，我们就没有必要用每一个现代公民所必备的独立思考的眼光来审视其入其作。亚里士多德所说“吾爱吾师，吾尤爱真理”的名言，     

德性与实践智慧——亚里士多德的伦理道德论说与可能启示

善是人类道德的一个永恒话题。亚里士多德将幸福论界定为"德性——实践——幸福"的理路,他一方面强调德性,另一方面更崇尚人的"德性实践"与"善行"。德性是能够促使一个事物实现良好状态的实践性品质,它置根于人的现实活动中。德性的展开与实施需要由具有德性的个体进行"思量",这种思量就是德性的实践智慧。实施"中道"与避免不自制是亚里士多德实践智慧的两个方面,两者共同决定了德性"至善"的达成。从亚里士多德的伦理思想看,德性的养成源自教导和社会习俗的生成,为此,教育尤其是德性教育为个体德性的实现提供了可能。不仅如此,亚里士多德的城邦德性构建论说也为我国社会和谐伦理的构建提供了一种可能而有益的范式。     

休闲的哲学思辨

一、“休闲可以使人们获得更多的幸福感,保持内心的安宁”“休闲”是一个涉及社会学、经济学、心理学和哲学等多学科领域的术语。“人倚木而休”,表明人与自然的和谐与平等。“闲”同“娴”,表明思想的纯洁与宁静。在古希腊和古罗马的哲人那里,休闲总是与学习联系在一起的,是一种“美好的生活”,可以发展人的智慧、思想和良知。“休闲”,指的不仅仅是闲暇时间,也不仅是指“休闲活动”,更是指在休闲活动中人的闲适的“精神状态”。正如亚里士多德所言,“休闲才是一切事物围绕的中心”,是科学和哲学的诞生地。亚里士多德认为,休闲可以使人们获得更多的幸福感,保持内心的安宁,“我们需要崇高的美德去工作,     

柏拉图与亚里士多德的政治思想差异浅析

古希腊伟大的政治思想家柏拉图和亚里士多德,在思想上有一定的承继关系,但在国家的起源、国家的伦理基础、国家阶级构成、所有制、治国方略、政体分类等六个方面,二人的思想存在迥异之处。     

古今“宪政”辨异——从亚里士多德的政体理论出发

亚里士多德《政治学》中的政体观念包含了最高治权在统治团体内部分享以及最高治权的制度化安排这两层含义,但不具备现代宪政意义上的保障主义内涵和根本法观念。因此,不宜将古典政体直接称作"古典宪政"。中国的宪政建设既需要现代宪政的保障主义内涵,也需要西方古典政体的共和内涵。     

从幸福指数到人民幸福——兼论民生问题对人民幸福的影响

追求幸福是人生的永恒主题，也是一切人类活动的终极目的。2000多年前，古希腊哲学家亚里士多德认为，幸福是人类存在的唯一目标和目的。近200年前，德国哲学家费尔巴哈也曾说“人的任何一种追求也是对于幸福的追求”。     

亚里士多德叙事理论之于人自身和谐的理论及实践意义

亚里士多德的叙事理论是一种建立在古希腊丰富的社会实践经验基础上的理论探讨和以人自身作为研究对象而伸展探究的叙事总结,可分为诗学、伦理学和政治学三个层面上的叙事。就诗学叙事而言,它以协调人自身情感平衡为特色;就伦理叙事而言,它以把握人自身价值尺度为目的;就政治叙事而言,它以维护人自身实践统一为结果。于此,无论是情感还是价值或是实践维度上的活动,都是以人这个主体本身作为对象的一种和谐的自我化解的活动。     

亚里士多德《政治学》的历史贡献

亚里士多德是古希腊百科全书式的学者和思想家,也是古希腊学术成就的集大成者,还是希腊城邦政治思想的总结者,被世所公认为西方政治学的创始人。其代表作《政治学》更是将希腊城邦政治文化以理论的形态保存下来并传给后世,在政治学之学科创立、政治学基本理论和政治学研究方法等方面深刻地影响着后世政治学的发展。     

中西政治制度设计中的“人性假定”

在中西政治文明的进程中，政治制度设计对于哲学人性论的依赖，一直是一个通贯的文化景观。亚里士多德说，人是天生的政治动物。政治既是人的内在要求，同时也显现出人对自身的体认。“政治制度是人的劳作；它的根源和全部存在均有赖于人的意志。     

人文监狱学随笔

一、身体政治：从麦奎因的《饥饿》说起 人是政治动物，亚里士多德的这句名言虽谈不上家喻户晓，却是广为人知。尽管，关于“政治是什么？”历来见仁见智，莫衷一是。精确定义虽然难求，但就“物竞天择，适者生存”或“人类为了生存利益的相互竞争”这些基本含义，说政治无处不在，相信不会有多少异议。