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王小章 《中共浙江省委党校学报》2007,2(2):12-20
自然之成为人类的环境,是近代人类中心主义的逻辑产物;而这种人类中心主义则是取缔了“神道主义”宗教的近代人道主义“宗教”的产物,就此而言,“环境”事实上和现代性是同步诞生的。包含在近代人道主义“宗教”中的人类中心主义的核心实质是以工具理性为认识和行动模式、以个体主义的功利主义为伦理准则的非常狭隘的占有性主体观,它必然导致对自然环境之排他性的、掠夺性的征服和占用。资本主义是这种占有性主体观的制度化体现,这个以私有制和雇佣劳动为基础、以把环境作为“外部问题”的市场为运行机制、以利润为基本目标和动力的体制,必然会以其不计一切代价的扩张、短期行为、以及对第三世界的环境剥削等而造成严重的环境危机;在资本主义体制之内,寻找不到从根本上解决环境问题的途径,这种可能的途径,必须越出资本主义之外来寻求。 相似文献
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确立社会和谐的奋斗目标,是我们党对共产党执政规律认识的重大发展,对共产党执政理念和理论认识的重大创新;是我们党在深刻总结国内外社会主义建设经验教训的基础上,对社会主义建设规律进行的新探索形成的新认识;是我们党对我国当前的形势和任务进行分析基础上,从长远和战略的高度规划未来作出的重大举措,它反映了我们党对人类社会发展规律认识的深化。 相似文献
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初“识”祥根老师,是友人将《中国自然环境》一书推介给我。不久,在友人的热心安排下,我们很快便见了面。——两个人就像久别重逢的老友。从相识到相知,一见面,我们就环保、生态、人类生存等一系列热门话题敞开心扉。祥根老师很谦虚,他戏称自己不是什么专家、学者,也不是什么“ 相似文献
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《学校党建与思想教育》2007,(6):76-77
贵州省临泽一中冯多平:德育,作为人类教育的重要组成部分,亘古至今,始终占据着主导地位,成为调整人性中社会性制约自然性的最传统而又最有力的武器。它以舆论的力量,良知的谴责为手段引导人们通过道德实践去体味和感悟生活中的真善美,推动人类社会向和谐、合理、幸福的意境过渡。 相似文献
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中国发展战略的几点思考 总被引:1,自引:0,他引:1
世纪之交,中国正在经历十分迅速、极其广泛、意义深刻的经济发展和社会转型的过程。从人类发展的历史看,还没有一个国家像中国一样,在如此之短的时期内,在拥有如此之大的人口规模的前提下,有如此之快的经济发展速度、如此之广泛的社会变 相似文献
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德里达的“解构主义”和“文字学”理论,是20世纪后期整个西方后结构主义思潮最为重要的组成部分。以书写论为核心的解构主义语言观摧毁了形而上学赖以存在的基础,通过解构言语与文字的关系,它颠覆了以“逻格斯中心主义”、“语音中心主义”为别名的西方理性主义,为我们解构了亘古如斯的西方传统哲学,即“在场的形而上学”。解构主义语言哲学引发了一场认识论的革命,改变了人们认识世界的方法。德里达依靠“差异”和“延迟”以及“不确定性”这三个概念来对西方哲学展开认识论批判,它改变了我们思考问题的方式。 相似文献
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新冠肺炎疫情作为当今世界面临的最严峻的全球性问题,其应对最有效的路径仍是全球治理。危机之下人类社会的存续需要超越私利实现国家间共生。相对于西方传统的全球治理理念,中国方案基于对疫情下全球化时代的共生性判读,明确了推动构建命运共同体的共生型全球治理目标,推动全球治理转型从消极共生向积极共生实现结构优化。然而,依靠共生自身升级的滞缓性与现实需求的迫切性之间存在矛盾,"共生"在资源分配、认同建构以及合作实现等方面并不具备必然性,无法为现实问题的解决提供普遍化的标杆与规范,需要借助"共享"的理念工具进行有效助推。具体来说,就是以共生关系的主体性、共生纽带以及共生底线为出发,从资源配置的优化、主体认同的强化以及和谐包容的价值引领三方面着手,将共享理念融入到人类命运共同体的建构中,并通过中国对全球治理转型的过程参与,有效实现共享从理念引领到现实助推的功能转换,为新型的共生型全球治理模式的良性运作提供助力。 相似文献
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