不为自己求安宁 但愿众生脱贫苦——追记资阳市政协委员、乐至报国寺住持昌臻法师

2009年12月26日上午8:20分,我省佛教界享有盛名的乐至报国寺住持昌臻法师圆寂,享年93岁。得知这一消息,我的心情非常沉重,这位令人尊重的长者的音容笑貌,他可圈可点的做人做事的生活片段,以及往日和他交往的一幕幕,不断浮现在眼前。于是翌日,我马不停蹄地向乐至报国寺赶去……     

改变台湾陋习的开路先锋黄玉阶

但凡有些佛缘或者研究佛学的人，大多数会有一颗行善之心，也必然会热衷于慈善事业。这样的人，自然看起来眉目慈善，也很容易被人们记在在心里。即便是历史的河流冲刷掉了所有的痕迹，但也能从脉脉相传的故事里找到印记。在台湾的历史上，有个叫黄玉阶的人，便是与佛结缘的仁慈温厚的医生。据史书所载，他自幼聪颖，研习医术，又兼修佛学，吃斋奉佛，好义轻财，常怀济人之念。     

文人王振羽的古佛境界

博客有个好处,许久不见的朋友．你也可以随时了解他的状况。近数月来,我一直在通过博客追看王振羽兄画古佛,不是规规整整的佛,而是颇具特色的“古佛”。我想,无论今人古人,得见真佛者必不多,我没见过,遂揣度振羽也没见过,所以振羽笔下的古佛,当是心中之佛。我于佛学毫无研究,但振羽做过《佛教文化》编辑,读过很多佛学方面的书,佛学修养了得,他笔下的佛,当又不止是心中之佛,而是有所本源的佛。     

梁启超历史哲学刍议

梁启超的史学有历史哲学的维度，他将佛学的某些观念运用于历史问题，上升为一种独具特色的历史哲学。梁启超对旧史学的批判，实际上就是对儒家史学的批判。为超越旧史学，前期梁启超以自然科学为新史学的方法样本，以进化论为新史学的理论武器，后期梁启超放弃了科学的诉求，转向佛学，这使他的新史学不再执着于历史科学的定位，而是增加了历史哲学的维度。佛学对梁启超史学的影响，主要表现为引进业力、共业、心力、因缘等佛学概念和理论，并使他拒绝英雄史观，质疑历史的因果律，调整历史的进化观。     

梁肃天台宗心性学说研究

在这些中唐时期的天台宗俗家弟子中,最为著名的就是梁肃,字敬之,一字宽中,今甘肃泾川人,初以儒学著称,在唐代宗大历,德宗贞元年间的古文运动,梁肃堪称文坛的领军人物,他进士及第后曾任秘书省校书郎,监察御史,右补阙,太子侍读,翰林学士等职,可谓当朝之清贵。对于他的文学与哲学上成就的源流,在潘桂明和吴忠伟先生合著的《中国天台宗通史》中有过简明而直接的交代,即:"其古文得李华、独孤及的传授,其思想则颇受天台宗教义影响"。     

论程敏政佛学思想中的唯物主义自然观——以《对佛问》为中心

基于明初的社会现状和佛教生存状态,明代著名学者程敏政在《对佛问》中集中展现了其对佛教的基本看法和总体认识,深入剖析了佛教的基本教义、佛教的功用以及佛儒关系,厘清了时人对佛教的模糊认识。程敏政以旁观者的角度,实事求是地阐发了其对佛教的看法,行文之中处处散发着唯物主义自然观的光辉。     

隋唐佛学概论及宗派思想分析

中国佛学的鼎盛时期是在隋唐,形成了百家争鸣、百花齐放的繁荣景象,各宗派都有独立的寺院经济,并且形成了衣钵相承的传法世系及独具特色的佛学体系,在我国历史中占有重要地位并且影响深远。隋唐佛学的各宗派,特别是唯识宗、华严宗和禅宗等宗派的势力和影响最大,并且最具有代表性,了解各宗派的佛学思想对了解中国佛学的思想至关重要。     

论章太炎的佛学思想

章太炎对佛学具有十分浓厚的兴趣,曾对佛学进行过深入的研究,它借助自己深厚的学术背景,以一个中国学者的眼光对佛学的基本理论进行了阐释;认为佛学具有无神论的特点,提出用佛教来鼓舞民众,进行革命的观点;他对佛教各派进行评判,提出了进行佛教改革的主张。     

近代佛学的经世济民精神

自１９世纪中叶开始，中国社会进入近代阶段，面对极为巨大的时代变动，一大批有志之士为了替国家民族寻找出路，纷纷把目光投向儒家以外的其它各种东西方学术思想。佛学由于与中国士大夫文人有着自古以来的亲缘关系，所以便成为了不少人的选择。他们与佛教学者中有远见卓识的先进人物携起手来，致力于开发佛学中勇猛精进、积极救世的一面，进行了一系列佛教改革活动。大致来说，近代佛学经世济民之意义主要体现在下面四个方面。１．提倡佛教入世救世论，积极投身改良改革运动我们知道，佛教虽以解脱为宗旨，但又有小乘大乘之分。小乘以灰身…     

程颢程颐与周敦颐的佛学思想

程颢、程颐与周敦颐的学术师承关系 ,后世学者多有不同看法。应当说 ,二程从周子处学得援佛会儒 ,悟得佛学 ,从而创造出新儒学即理学。然而 ,二程援佛 ,似乎更多的是辟佛 ,二程从对佛学的攻辟中 ,创造和阐发了自己的理学思想