儒家“仁爱”思想与弱势群体的文化权益

历代儒学大师一直以＂仁＂、＂义＂为儒家理论中心和实践终极目标。如果我们承认它具有普适性的话,那么,这种儒家的＂仁＂、＂义＂观适用于全民,无论是强势群体还是弱势群体均应成为＂仁＂、＂义＂的受益者。在全社会提倡＂仁爱＂之心,并以＂仁爱＂之心关注社会、关注弱势群体,关注社会命运,这是通向和谐社会的必由之路。     

先秦儒家道德荣辱观评述

先秦儒家道德荣辱观是中华民族传统道德思想文化的重要组成部分,是儒家思想文化关于道德修养和道德实践的价值评判标准,是儒家伦理道德建设体系的基石。孔子开启了以＂知耻＂为核心的中华民族道德荣辱观的源头;孟子明确提出了＂荣＂＂辱＂的概念,对荣辱问题作了一定程度的阐述;荀子则是系统论述道德荣辱观念的先秦儒家代表,先秦儒家道德荣辱观由他而基本形成。     

论人权到近代民权的重构——兼论近代民权催生的本土机制

作为近代民主政治思想的核心概念,民权一词有着独特的文化内涵.传统权力一元化思维模式揭示了民权产生的权力来源;以义务为本位的法律思想造成了民权之个体权利诉求意识的缺失;以顺服为核心的儒家伦理规则窒息了个体权利主体的生成;以宗法为特征的传统组织模式则直接抑制了多元对抗社会的萌生.在传统文化的重构下,民权远离了西方的人权理念.     

从《关雎》之解看儒家的和谐观

在儒家看来,<关雎>中的后妃之德在其性情和谐,后妃性情和谐则可以使夫妇别、父子亲、君臣敬、朝廷正,王化得成.由关雎之乐到王化之成是儒家和谐观由近及远,由小及大,由自然及于社会的生成过程.这一过程其实是因兴以为比的过程,也是逻辑推衍的过程,其关键在于作者与文本的认定,在于诗歌重心的调整.从<关雎>之解,也可见出儒家和谐观"和而不同"的等级实质与"礼乐刑政"四位一体的实践品格.儒家和谐观中强调差异、有序、理性与温和的特征使其在当今社会仍然有重要的现实意义.儒家和谐观的局限则主要表现在于本然状态的遮蔽,以及公正与法制的欠缺.     

基于复杂科学基础上的儒家管理学特点

儒家管理学是一门建立在复杂科学基础上的通才型的组织管理学,它是符合中国人的文化传统、性格和习惯的一种管理范式,是中国人与东亚环境长期互动的产物,具有复杂性、构造性等特点,强调通才的地位,突出管理者自身修养境界.儒家管理学的这些特点对构建具有中国文化特色的现代企业管理模式和制度文明具有重要的理论意义.     

法家学派的渊源与属性考论

以诸子学视角重新审视法家诸子的内在联系,质疑司马谈《论六家要旨》对儒家、墨家、道家、法家并列划分的合理性,对法家学派的渊源重新进行考察,结合先秦儒、墨、道三家显学的演变传承、互相影响之过程,析清法家学派的属性。韩非之前法家作为松散的学术集合体,法家诸子分属不同学派,直到韩非继承三家显学传承,法家学派才得以确立。韩非作为法家集大成者、诸子集大成者,在中国传统学术史上具有承前启后的划时代意义。     

浅谈“富之”、“教之”——关于儒家预防犯罪理论初探

本文首先就儒家学派代表人对犯罪产生的根源进行分析及论证;接着阐述了儒家学派在预防犯罪方面所提出的的主张;最后简要地阐述了儒家预防犯罪理论的历史局限性及儒家预防犯罪理论对我国古代法制产生的影响。     

浅谈儒家文化的教育意义及思想影响

在我国漫长的封建文化中，儒学以其独特的魅力成为我国文化主体之一。它具有深邃的思想理论，对后世产生了深远影响。本文主要从儒家思想的教育意义及对后世的思想影响两方面作一简单梳理，从而为现代教育思想提供参考。     

儒家与墨家的社会和谐思想比较

先秦儒家的仁礼和谐型与墨家的兼爱和谐型两大社会和谐思想理论对什么是和谐社会、建立一个怎样的和谐社会、为什么必须建设和谐社会、怎样构建和谐社会诸问题上提出了既有共同点又有不同点的系列思想观点，其一系列同异点上包含了不少可以为我们今天构建社会主义和谐社会可以汲取的有益的因子。     

先秦儒家生态观与新农村生态文化构建

构建新农村生态文化是社会主义新农村建设的重要内容。先秦儒家的生态观既具有超前意识又有无与伦比的可实践性和可操作性，非常适合现实农村的需要，又易于被人们接受。所以，先秦儒家生态观理应成为构建新农村生态文化的重要文化资源。