首重实证──世纪之交对犯罪理论研究的期望

当前公安队伍存在警民关系紧张、警队管理简单、缺少关爱、民警保障不足等诸多问题,追本溯源,从中华优秀传统文化中汲取管理智慧,将警营文化建设与中华优秀传统文化传承发展工程相结合,具有重大现实意义。中华优秀传统文化的核心思想是儒家思想,而儒学仁学、礼义、中庸、保民思想与人民警察核心价值观忠诚、为民、公正、廉明、奉献一脉相承,践行人民警察核心价值观,应当传承发扬儒家优秀传统文化,并加以创造性转化和创新性发展,运用于培育警察素养、管理警队,营造刚健有为、积极进取的儒警文化氛围,以建设一支并将其具有良好道德水平的当代儒警队伍。     

《吕氏春秋》中的儒家思想

秦以法家立国,战国晚期昭王时尚未有儒,直到秦王政时期吕不韦通过编纂《吕氏春秋》才把儒家思想引入了秦国,并且得到了长足的发展,为以后汉武帝时期确立独尊儒术的局面奠定了基础。     

论韩非法治思想与君主专制

韩非是战国末期著名的政治理论家、思想家,是先秦法家思想的集大成者。他吸收商鞅的"法"、申不害的"术"和慎到的"势",提倡三者并举。但历史经验证明,仅重视"法治",并不能使国家长治久安,儒家思想逐渐被重视从而走向礼法结合,这对维护封建专制统治更加有利。     

戏谈“儒腐”

“儒腐”一词，是参照“儒商”这一词汇杜撰出来的，不过，两者立意大相径庭。“儒商”立意重在商人文化底蕴、文人气质及以儒学之道治商成功的高超经营技艺，而“儒腐”立意则重在官们附庸儒雅，以“文化”敛财，其举止看似清高，藏的却是颗腐败之心。时下，“儒腐”之风在官场虽不算盛，但也不乏其人。他们深谙以“儒”取“腐”之道，创出的手法各有千秋：一曰出书。领导挂个主编头衔，召来几个“笔杆子”东拼西凑，到出版社打通关系搞个书号，“著作”就可很快出笼。至于销售，则根本不用费心思，领导当主编就是最大卖点，定保印量大，收…     

公私之辨——看王阳明对佛教的批判逻辑及深度

王阳明在对佛家的批判中,主要认为儒佛有公私之别.但对“公私”二字的界定,王阳明没有停留于表面,而是深入到了本体层面,在本体论的基础上指责佛家之“私”,将儒家之“公”作为心学本体的某种概括.他的批判基于对佛教深刻的理解,逻辑上是可以自圆其说的,对于维护儒家其时的地位,促进佛教的发展是有贡献的.     

传统历史叙事中的法理观念——以《晋书·刑法志》为中心

中国传统史学历史悠久、渊源有自,形成了独特的叙事方式和话语体系,通过史家的书写彰显儒家传统中的重要价值观念。《晋书·刑法志》的法典叙事主要体现了儒家的正统性观念,以儒家礼刑相须的礼法关系思想叙述魏晋时期的法典沿革史,具有为唐代法典接续历史源流的重要现实目的。同时,儒法合流的历史叙事话语一方面展现了儒家君臣职分的礼法观念和法中求仁的刑罚理念,另一方面则充分记叙了法家的形式主义法理观念以及对于刑罚变革应该贴合社会现实的务实态度。透过《晋书·刑法志》的历史叙事,不仅可以加深关于传统法理观念的理解,同时有助于我们重新思考当下关于法典编纂的历史叙事,为法典化的中国法治实践提供传统资源借鉴。     

正确认识当代中国文化保守主义思潮

文化保守主义是当代中国一个引人瞩目的社会思潮和文化流派。它具有影响范围广、实践性强、流派复杂等特点。这一思潮对当代中国的文化建设既有积极价值,也有不良影响。我们应历史、全面、客观地看待文化保守主义思潮,使其成为我国社会主义多元文化建设中的一支有益力量。     

内圣外王新释

内圣外王之说,是中国文化的人文精神。它的多样性与相对性、效用性与理想性、冲突性与融合性三特色,厘清了中国“内圣外王”理念的发展理路,凸现了各个阶段错综复杂的关系及其各自的特色,揭示出“内在外圣”的内在意蕴。自身缺陷以及价值理念,终极关切,从纵横互补中梳理中西古今内圣与外王张力和融突,使现实的伦理道德建设与国家民族的事功伟业得以协调平衡。     

贾而好儒说徽商

<正>徽商又称新安商人,它与晋商不同,通常意义的晋商指的是山西省籍的商人,而徽商指的是古徽州府和从徽州府所辖六县走出去的徽籍商人,除此以外的安徽商人统称皖商。徽商萌生于东