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先父在世时是浙江省天台县文华小学的教师.文华小学是上世纪30年代至40年代初,天台县全县仅有的一所县立小学.从我有记忆开始,每年的清明节,父亲就背着我,拉着哥哥,到离城十几里的山上扫墓.据先父介绍:那里安葬的是清朝乾隆年间,因避乱逃到天台的叶氏先祖. 相似文献
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<正>那是第一声沉鱼和落雁的应答,那是第一声花开的欢颜,那是第一声笋尖破土的呼吸。盘古辟地,女娲补天,混沌初开,蛮荒一片。丛林中我们的先祖裹几片树叶攀援而立,用石斧开凿着几百万年悠久的时空隧道, 相似文献
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《江苏政协》1998,(8)
每年农历三月半,是香山庙会最热闹的一天,人们从四面八方赶往香山,或进香,或赏景,或购物,占地三千余亩的偌大一座香山,漫山遍野都是人!香山庙会的正日之所以定在农历三月半,据说因为这一天恰是道教先祖真武祖师在武当修行得道之日。每年农历三月十三或十四日,他从武当山腾云驾雾来香山祖师殿,坐殿接受香火,三月十六日或十七日又腾云驾雾回武当。他来去之日,香山地区必有小雨,这叫洗山。因了这传说,香山庙会从三月十二、十三日开始,至三月十八日为止,历时一周左右。其实,农历三月半,正是暮春三月,花飞草长,景物鲜明,踏青春游的大好时机,又值农闲时节,庙会上的物资交流,又便于农民购买夏忙之前的农用物资。 相似文献
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光绪年间,先祖是晚清重臣。据《清史稿·鹿传霖传》载,鹿传霖(1836-1910),字润万,号迂叟。出身翰林,官至东阁大学士、军机大臣,宣统嗣立,曾与摄政王载沣同受遗诏。于治理河南纳粮积弊,赈济四川夔、万两县灾荒,平定西南边陲动乱,创办四川中西学堂(现四川大学)倾尽心力,政绩斐然,有《筹瞻疏稿》存世。 相似文献
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2007年10月18日,重阳节前一天,风和日丽。离开故乡已整整72载的的台湾《经济日报》前社长应镇国,携台湾籍太太王云霞,第一次站在了宁波市镇海神钟山应氏先祖的坟墓前,口中低声祷念:"先祖大人,我终于来看你们了!" 相似文献
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连南夫字鹏举,湖北应山(今广水市)人,生当两宋之交,为南宋建炎绍兴间名臣,是当今连战的先祖,近1000年内中华连姓文化史上的闻人。他力主抗金,反对和议,在宋人编的《绍兴正论》中排名第五,《宋史.秦桧传》中所记反对议和者当中位列第二,排名尚在岳飞之前。及其绍兴十三年(1143)为权相秦桧迫害而死,时贤并为南夫知交的李弥逊有挽诗二首,对于研究连南夫行年和政绩极具价值。 相似文献
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值辛亥革命百年之际,我向在辛亥革命中牺牲和战斗过的先烈们,致以崇高的敬意和深切的怀念!同时,也深深地怀念我的父亲罗子舟……一我家祖籍为原江西省吉安府太和县千秋乡三十九都水南门罗家村。先祖罗宽贤经商入川, 相似文献
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曾公求编钟铭文"王客我于康宫,乎厥命"是典型的册命礼仪提示语,表示周襄王曾在康宫对"曾公求"举行册命仪式。此句将"曾公求曰"铭文内容分为前后两部分,暗示二者有着不同的知识来源。前半部分铭文是追述先祖建国功绩,在春秋铜器铭文书写中属相对固定的套式,多以"公共知识"的形式在贵族群体中独立流传。此类"知识"生成是由史官对诸侯始封"命册"中"述祖"内容进行改写,再经贵族之手转铸于青铜器上,成为世世流传的"公共知识"。"厥命",指曾公求新获"命册"文书,其后所接铭文内容都与曾国疆土相关,它们可能是摘抄或改写于同篇"命册"文书,即新获册命的"厥命"。 相似文献
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在中国古老的二十四节气中,唯有"清明"演化为一种民俗意义上的节日.从唐宋以来,人们逐渐把起火(寒食告终)、踏青(修禊消灾)、扫墓(祭祀先祖)等多种古老风俗集合于清明时节,久久扎根存活在民间生活里.今年将清明设置为法定假日,赓续传统,顺应民意,大家都比较满意. 相似文献