英国派自由主义抑或法国派民主主义?——严复政治思想特征辨析

严复通常被认为传承了以洛克为代表的英国自由主义思想.然而,在严复的政治思想中,洛克传统中的有限政府、分权制衡观念实际上是欠缺的,且严复并未领会有限政府、分权制衡和法治对自由的意义,从而使其思想与洛克思想拉开了距离.严复持一种富强本位的积极自由观,并试图经由民主通往自由,这一点倒与卢梭的民主主义传统相似.     

论民主、平等、人民主权的历史地位--卢梭政治思想述评

在西方政治思想史上,卢梭的思想占有重要的地位。卢梭的政治思想主要反映在《论人类不平等的起源和基础》和《社会契约论》这两部著作中。本文从平等、社会契约、人民主权、民主等四个方面对卢梭的思想作了分析和评价。     

卢梭的国际关系思想

卢梭作为一位杰出的国际关系理论家长期以来遭到忽视。他对国际关系的思考来 自对人性的考察。他认为, 在自然状态下人仅需自我保存和简单的满足, 只有进入社会之后, 堕落 的人性和扩张的欲望最终引起冲突和扩张, 而公民社会和国家的建立更使得国内的冲突被转移到 国际上使得战争便一再爆发。他认为要消除战争就必须把君主制改造为共和制以及小型共和国的 普遍建立和联合。卢梭相当程度上承认霍布斯现实主义的一些观点却在伦理等内涵方面超越了霍 布斯, 为后来国际关系理论中的层次分析法和结构现实主义提供了有益的启示, 与他的整个政治哲 学浑然一体。卢梭的思想在实践中很多方面虽不免空想, 但对后来国际关系理论的影响与霍布斯、 洛克等人相比毫不逊色     

论卢梭的自然主义道德教育思想

道德教育作为伦理学中最重要的概念之一一直是许多伦理学家、教育学家研究的主要内容,作为倡导自然主义道德教育方式的卢梭为后世留下了许多值得学习的道德教育方法。在阐述卢梭的道德教育观点的同时分析其道德教育的积极意义以及局限性,并从中总结他的道德教育思想给我们对儿童进行道德教育带来的启示。     

论卢梭的不平等思想——读卢梭《论人类不平等的起源和基础》有感

人类文明的演进和发展让我们过上幸福美好的生活,然而人类文明的演进纯粹都是好的和有价值的吗?这一过程我们不需要付出其他代价来换取吗?早在启蒙运动时期,卢梭对人类文明的进步就提出质疑和反对声音,他认为人类文明的进步以人性的堕落为代价。人类文明不断演进的过程,就是人类逐渐不平等化的过程。卢梭的不平等思想在《论人类不平等的起源和基础》一书中得到了详细阐释。     

卢梭宪政思想论要——以《社会契约论》为中心

宪政思想是卢梭思想的重要组成部分,也是解读卢梭及其思想的重要方面。以《社会契约论》为中心,可以真切体悟到卢梭对人民主权、法治、人权等重大命题的关注、思索与追求,同时它也构成了现代国家宪政理论的基础与源泉。在卢梭的宪政思想体系中:人民主权是合理内核;限制权力是外部表征;保障人权是价值取向;法律之治是直接体现;宪法至上是逻辑归宿。     

荀子与西方哲人的对话

作为战国时期儒家的代表人物,荀子对孔孟的思想进行了大胆地改造与发展,并与孟子展开了人性善恶之争。然而,这一改变并没有妨碍荀子对儒家精神传统的继承——对礼序的构建,并且与西方对现代性危机的批判形成了某种共鸣。本文将荀子与柏拉图、康德和卢梭三位西方哲人的思想做一比对,力图在中西方文化的交辉中探寻荀子思想对当代世界的指导意义。     

人民想象、塑造与教化——论卢梭立法者的立法技艺

立法者在卢梭政治思想中占据着重要位置,是其政治理论中不可或缺的一环,不仅关涉卢梭政治思想的解读,更关涉人民主权原则与民主制度之建构。但与此相悖的是,卢梭的立法者理论却未得到应有的重视与讨论。通过经典文本的解读,可从三个方面阐释卢梭的立法者理论:一是立法者与人民主权之间存在着紧张关系,但它使人民主权原则成为可能,弥补了人民集体理性能力的匮乏与公民个体理性能力的不足;二是依据立法技艺的差异,立法者可区分为古代立法者与现代立法者,古代立法者运用宗教和语言艺术实现人民的教化;三是现代立法者在个体理性与科学发展的前提下,通过公共舆论引导人的激情与自尊心,实现人民教化。立法者不仅不与平等和民主原则相违背,反而强化了人民主权原则,为政治共同体的建构增加了可能性。     

论卢梭自然教育思想对我国幼儿教育的启示

卢梭是自然主义教育思想的创始人,他在著作《爱弥儿》中论述了自然教育思想的主要内容,他主张以培养"自然人"为目标,并在教育过程中顺应自然,遵循人的天性,努力做到正确地看待和善待儿童,以达到"归于自然"最终目的。他的自然教育思想对我国幼儿教育的启示是:遵循自然,顺应天性;尊重个性,善待儿童;崇尚自由,反对体罚;素质教育,全面发展。     

卢梭在当代中国的回响(中)——从思想史看王元化重估《社会契约论》

(五)把王元化反思卢梭"公意"说,放在顾准后边讲,是合适的。这不仅因为"公意"说和"直接民主"说是《社会契约论》具有对应性的双重构成;也不仅因为顾准的"直接民主"批判,要比王元化反思"公意"说早了近20年;更要紧的是因为,"直接民主"说所深蕴的、堪称隐患的巨大政治悖论,也同构性地幽闭在"公意"神话中,