“三个代表”的理论基础

《理论前沿》2000年第9期发表潘峰的文章，对“三个代表”的理论基础进行了探讨。一是历史唯物论基础。历史唯物论关于社会基本矛盾结构的原理，论证了生产力的发展、文化的进步与人民群众根本利益的内在统一。人类社会的文明进步，就集中表征为生产力的发展和文化的发展。因此，判定一个政党是先进还是落后，是推动历史进步还是阻碍社会发展，从根本上要看他是否代表先进生产力的发展要求和先进文化的前进方向。历史唯物论还证明，     

历史唯物论视野下的共产党执政规律及研究

"三个代表"重要思想是对共产党执政规律的科学总结和概括。在历史唯物论的视野下具体地思考、分析前苏联剧变的诸多原因,从根本上说就是违背"三个代表"重要思想所体现的规律。历史唯物论的科学理念告诫我们,执政的共产党只有在执政实践中忠实践行"三个代表"重要思想,才能不断提高执政水平和执政能力,才能确保共产党执政地位的巩固。     

历史唯物论视阈下的马克思异化劳动思想及其当代价值——以马克思、恩格斯《德意志意识形态》为例

马克思一生都关注劳动异化问题,从《1844年经济学哲学手稿》提出异化劳动思想开始,在其一生不同时期的代表性著作都对这个问题做了论述。写于1845年—1846年的《德意志意识形态》,是马克思历史唯物主义思想形成的标志性著作。在这部著作中,马克思以历史唯物主义的视角探讨了异化劳动的问题。探讨《德意志意识形态》中的异化劳动理论问题,关系到在新的历史条件下如何坚定共产主义理想信念的问题,关系到如何正确运用唯物史观来深入贯彻实践科学发展观的问题,关系到用发展着的马克思主义指导新的实践、不断开拓马克思主义理论发展新境界的问题,需要我们高度重视,不断地去学习、研究和实践。     

以历史唯物论分析和矫正道德情感主义

历史唯物论坚持从社会生活与交往实践出发分析道德情感,注重道德情感内聚的社会历史文化要素,是释义道德情感与应对道德情感主义的科学理论范式。道德情感主义以"同感"为视角分析道德情感及其功能的实现机理,有合理性的一面。但是,从情感出发解释一切道德现象的理论进路,使之也带有把情感或同感等同于道德而陷入非认知主义道德论的理论窠臼、把情感视为道德行为的决定性要素而忽视利益与环境以及理性对道德行为的建构效用、彻底否定历史唯物论从生产活动和交往实践出发来分析道德现象的理论范式等主要缺陷。为此,以历史唯物论应对道德情感主义理论缺陷的致思进路为:合理评估道德情感对道德行为的构成作用,承认道德认知对道德行为的导向作用;肯定利益与环境对道德行为的形塑效用,凸显主体理性对道德行为的直接影响;坚持道德的社会经济制约性原理,注重培育道德情感与遵循道德发展规律相统一。     

社会主义改造与社会主义改革

进入20世纪80年代以后，随着改革开放的不断深入，有人将社会主义改造与社会主义改革对立起来，对中国由新民主主义向社会主义过渡提出不同观点，认为社会主义改革在客观上否定了对生产资料私有制的社会主义改造。对此，我们应该进行实事求是的分析，并作出符合历史唯物论和辩证唯物论的评价。     

公务员学习能力优化与提升

文化问题越来越受到人们的重视。但是，什么是文化，怎样看待文化，文化与经济发展是什么关系，学界众说纷纭，莫衷一是。《文化经济学》独辟蹊径，坚持用马克思主义历史唯物论和辩证法观察研究文化，把文化放在人类社会发展历史过程及整体关系中进行研究，剖析文化与社会生产力发展的关系，文化发展运行的客观规律及其对社会发展的客观作用，得出文化反映了人的本质，是社会发展的反映、导向和巨大动力的结论。     

谈开展无神论教育与贯彻党的民族宗教政策

共产党人是无神论者，这是毫无疑问的；但共产党人又是彻底的唯物主义者，即历史唯物论者。坚持历史唯物论，科学地认识产生有神论的社会根源和思想根源，承认我国在社会主义条件下占人口比例不高．但绝对人数不少的有神论者即各民族信仰宗教的或准备信仰宗教的人民群众同我们在世界观上的区别是第二位的。     

马克思经济学范式探析

以历史唯物论为哲学方法论,可以探索马克思主义系统经济学,它包括两个分支：马克思主义物理范式经济学（也称马克思主义革命经济学）和马克思主义生物范式经济学（也称马克思主义建设经济学）。马克思经济学（马克思本人完成的经济学）,总体上属于马克思主义物理范式经济学。