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101.
美古复交是奥巴马政府重要的外交"遗产",既是其"伸手外交"的重要成果,也与美国选举政治息息相关.不足美国人口0.6%的古巴裔,发挥族群特点并利用佛罗里达"摇摆州"的地位,在冷战后成功推动美国政府不断强化对古巴的制裁.近年随着古巴裔年轻人口的增多和老一代的不断萎缩,制约美古关系发展的重大障碍开始移除,为奥巴马推动美古复交创造了前所未有的条件.在这一历史趋势下,长期主张维持强硬政策的共和党出于选举需要也可能逐渐转变对古巴的态度.如果不发生重创两国关系的政治事件,美国制裁古巴的法案有望大幅修改,但两国关系正常化尚需时日. 相似文献
102.
103.
104.
105.
国家法的适用还无法全面覆盖所有的彝族村寨,彝族农村地区还保留着以彝族习惯法通过民间调解的方式解决所有纠纷。峨边彝区社会经济结构状况、传统的惯性、文化的因素、纠纷解决的成本都是彝族习惯法客观存在及有效运行的重要原因。 相似文献
106.
比较哲学要求比较者对被比较者双方的特征都有深入细致的了解,以相对超然的态度进行比较。生在18世纪中国的章学诚面对的问题是挽救当时经学的流弊,即只讲求训诂考据而不顾义理。而柯林伍德历史哲学的直接目的,则是要推翻西方传统历史思想。由各自的历史性造成思想间巨大的差异,是任何严格的比较研究不能不注意的。 相似文献
107.
一、保证及保证公证
西方的保证制度起源很早.在古罗马法中就有相关规定。早期的保证主要应用于诉讼程序中.称之为“出庭保证”,其后才出现了与现代保证相近的“允诺保证”,并逐渐改造、发展形成了专为担保债的实现的现代保证制度。我国古代的保证制度历史悠久,绝不逊色于西方。 相似文献
108.
作为"他者"的商业社群,徽州社会与犹太社会是高度契合的,两者皆在物质财富、精神思想、世俗荣誉等方面取得巨大的成功。深入探究可以发现两者之间相似的境遇与相类的文化内涵:古老文明积淀下的迁徙社群对安居乐业的向往;宗教与宗族成为各自精神的诉求与现实的需要;饱经磨难后的有所作为;乡约律法与契约笃践下的自治社会;文商互济成为思想巨擘诞生的摇篮。对犹太社会与徽州社会另类现象的共性探究,是研究早期商业社会群体如何演变的重要途径。 相似文献
109.
中国古人习惯于用合同的方式来解决各种财产纠纷和社会矛盾。禁约合同是古代合同类型之一种,多是同族、同村人等为禁止盗窃、禁止砍伐树木、保护荫木来龙水口等事务,共同立约承诺并议定罚则的合同文书。部分禁约合同,由于请求官府支持,而转化成禁约告示、禁约碑,约束范围扩大、效力上升,已可视为乡规民约。禁约合同本身没有外部约束力,其内部约束力是传统合同"信"价值的表达。禁约合同是私人间由于财产的共有或公有产生一种调和权利纠纷的自发秩序,也是地缘社会维护生活安宁,将一些陋习予以禁止,共同约束自身和抵御外来侵犯的约定。然而,从禁约合同、禁约告示、禁约碑等的整个体系来看,禁约产生和运行是需要外部保证的,这种外部保证就是国家法或官方的支持。据此,禁约合同才能发挥基层社会调和权利纠纷的作用。 相似文献
110.
徽州契约文书是历史上的徽州人在其具体的社会生产、生活与交往中为各自的切身利益形成的原始凭据。与我国其他地区的契约文书一样,具有悠久的历史。通过类举宋、元、明清各时期徽州契约文书,对徽州契约文书形式与内容的演进进行了分析和探究。 相似文献