试论行政诉讼的受案范围

受案范围是进行行政诉讼的基础,它关系到公民权利保护的力度,规制着审判权与行政权的关系,也是行政诉讼法实施以来争议最多、分歧最大的问题。目前,关于受案范围的讨论和建议几乎都局限在对现有法律和司法解释进一步完善的讨论范围内。对此,笔者认为,受案范围存在的问题主要是行政诉讼法的规定存在缺陷所致。对这些问题仅仅通过完善现有法律规定并不能得到根本解决,一劳永逸的做法就是重构行政诉讼法的受案范围制度。本文拟就相关的三个基本问题略述己见。     

“前后左右”地拓展马克思主义思想史研究视域

正马克思主义思想史是一个前辈学者开拓出来的学科。许多前辈学者为此付出了艰辛的努力,取得了令人瞩目的学术成果。作为受惠于它的学生,我觉得应该思考的一个问题是,我们如何继承老师们的学术传统,沿着他们开创的大路,找到自己的方向,走出自己的小路来,哪怕是羊肠小道,那怕是路漫漫其修远兮。我的思路是,在我们熟悉的经典作家的文本、思想的基础上,或以此为中心,"前后左右"地进行思想史的拓展,通过这种拓展,进一步拓宽理解经典作家     

论“本体性否定”及其对西方存在哲学的突破

就哲学的核心问题是存在问题而言,西方自古至今的存在论哲学存在着＂对象化＂探讨存在问题之局限,而以海德格尔为代表的西方存在论哲学,又因为敞开的无限定过于宽泛,从而不可能对中国人缺乏创造性敞开的文化弊端具有启示,这个问题同样存在于马克思主义注重现实和经济活动的具有存在意味的实践哲学中。而否定主义的＂本体性否定＂通过＂批判与创造的统一＂来理解中国式的存在问题,可以理解为是对西方过于宽泛的存在论哲学的本体论改造。＂本体性否定＂衔接中国哲学的＂源流合一＂思维,将＂本体性否定＂界定为＂批判与创造的冲动与完成这样的冲动之能力的统一＂,从而将人之于冲动的美学性存在与完成创造的哲学性存在得以安置。＂本体性否定＂同样通过＂共在＂概念来阐明存在的社会化和存在的价值确认问题,这就将存在的个人性和社会性统一起来。     

基督教原教旨主义与美国法律

美国学者约翰·H·加维是研究北美基督教原教旨主义神学理论及基督教原教旨主义运动的权威之一。在对基督教原教旨主义的宗教观、政治主张及其与美国现行法律的冲突进行深入考察之后,他认为基督教原教旨主义者最突出的特征是他们对《圣经》的虔诚并将其视为政治智慧的源泉,他们的观点虽然与美国法律有一定冲突,但并不主张恢复殖民时期马萨诸塞殖民地那种政教合一的政权模式。现将其主要观点摘介如下:一、基督教原教旨主义者的宗教特征(一)个人信仰的虔诚。基督教原教旨主义者提倡个人的宗教虔诚,其突出特征是一种“重浴再生”的思想突变体…     

维护一个传统的信条——对犯罪学研究“三段论式”的否定之否定

犯罪学研究犯罪问题,这一点在学界应该说是不存在什么异议的。但是到底怎样开展对问题的研究才是合适的？近年来,不少学者也许是有感于我国的犯罪学研究未能取得令人满意的成果、还不为社会所重视之事实,而力求从学科研究本身来寻找原因和谋求突破,     

论公职否定原则在司法职务犯罪中的运用

在我国刑法中 ,对司法职务犯罪人的公职没有在刑法上予以否定 ,导致我国有些犯罪人在主刑执行完毕后 ,依然可以重新走上公职的岗位。这不仅不利于我们国家的法制建设 ,也在一定程度上促进了司法的腐败。笔者建议 ,在司法职务犯罪中运用公职否定原则 ,以完善我国的刑法 ,更好地实现我国刑罚的目的。     

不断否定自我的画家--读李新安的中国画

一幅小画引起了人们的惊异。人们赞赏着,猜测着。想要从画家的笔触中。从幽静的仕女的眼神中,从画面的大块空白中寻找画家心灵的奥秘。技巧的奥秘．这就是1992年春节举办的长安著名书画家作品展上李新安的《秋月洞箫》。     

试析中国式现代化新道路的认识基础与理论内涵

中国式现代化新道路作为中国特色社会主义事业深化改革现实的支撑,是中国复兴道路内在发展出的一种不同于西方历史“重演”的现代化方式。其深刻的思想内涵立足于马克思主义唯物史观与中国革命所选择的实践道路,将中国特色社会主义革命建设事业与马克思主义科学的世界观、方法论相结合,通过不断地批评与自我批评,通过马克思主义中国化的三次飞跃确立的两个结合,通过自身超越于西方资本逻辑的人的逻辑,立足于实现人类文明新形态的宏伟目标而不断奋斗。因此,正如马克思主义科学就是共产主义革命历史的现实表达,作为马克思主义中国化最新理论成果的习近平新时代中国特色社会主义思想也就是中国式现代化道路历史的现实表达。     

"解放神学"死亡了吗?

拉丁美洲的解放神学从整体上来说处于低潮阶段,但是,解放神学的重要原则以及基层宗教团体的组织形式,已经在广大拉美信徒、尤其是在底层民众心中扎根,并在日趋尖锐的贫困和社会危机中得到新的发展。为了适应低潮环境,部分解放神学人士采取了削弱阶级色彩、加强文化色彩的温和策略,但在新的民众运动主角闯入历史舞台的近期,解放神学失去了当年的引导人地位,充当着各种支持者、调停人、同情者角色。     

马克思的意识形态概念解读之我见

针对学术界对马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中所说的意识形态的三种惯常看法,即(1)是错误的意识,歪曲甚至错误地表现生活,(2)是社会发展的阻力,不能适应生产力的物质条件方面发生的变化,(3)是专属于资产阶级的虚妄不实的理论体系等,用充分的论据、可靠的论证,一一提出反驳。