过失共同正犯否定论

二人以上共同过失实施实行行为,导致犯罪结果发生的,就是过失共同正犯问题.过失共同正犯与结果加重犯是两种结构并不相同的犯罪类型,不能以肯定结果加重犯的共同正犯为由,进而肯定过失的共同正犯;过失共同正犯与过失同时犯在因果关系上存在重大差异,在过失同时犯中,所有行为人的行为均和结果存在因果关系,但过失共同正犯并非如此,不能将过失共同正犯转换为过失同时犯.犯罪共同说以“违反共同注意义务”和行为共同说以“一般意义的意思联络”为由肯定过失犯可以成立共同正犯的说理逻辑不能成立.肯定过失共同正犯会与民法共同危险行为的责任原理相冲突.作为共同正犯主观成立条件的意思联络只能是由客观违法构成要件所决定的共同犯罪故意,过失犯不能成立共同正犯,对于过失共同正犯不能适用部分实行全部责任原则.     

深化供给侧改革:把握两点论与重点论的统一

正新常态下中长期增长动力的构建,需要优化存量、引导增量、主动减量,需要"对症下药"。推进供给侧结构性改革,正成为当下中国经济治理的一剂对症"良方"。然而,祛除痼疾意味着伤筋动骨,除旧布新必然迎来改革阵痛。要打赢供给侧结构性改革的硬仗,需要我们怀抱壮士断腕的决心,把握好力度和节奏,统筹好当前与长远,协调好主     

论拉康的否定性哲学思想

拉康理论的逻辑起点建立在缺失与匮乏的否定性基础之上,它以否定始,并以否定终,中间经历的异化过程和黑格尔有渊源,但又有质的区别。本文拟从其渊源黑格尔的辩证法说开去,力求在辩证、否定、批判之间寻划出一条拉康式的否定性思维样式。     

试论反思活动蕴涵的思维真义

反思活动是人类认识世界和改造世界的有机组成部分。笔者认为,人类恰当的反思活动蕴涵着“从后思索”的思维路径,以建立在实践基础上的辩证否定为灵魂,以建构返回主体自身的自省意识为核心,存在“对思想的思想”的哲学诉求。     

在批判旧世界中发现新世界——马克思辩证批判的内在张力

当前的马克思哲学研究中内在的包含着一个理论上的困境:马克思的哲学或者是“历史的”、“弱弱的”发问,或者是“超历史的”形而上学.这是一个真实的理论难题,也是整个现代西方哲学乃至今天中国的社会现实所要面对的共同问题.这就是说,马克思对资本主义的批判不仅要有超越现实的希望和理想,还要时刻保持现实的和经验的思想维度,切实地找到事物自身否定的现实空间和现实可能性.这正是马克思辩证批判的核心要旨.     

科学把握“两个不能否定”简

2013年年初,习近平总书记在新进中央委员会的委员、候补委员学习贯彻十八大精神研讨班上的讲话中指出：“我们党领导人民进行社会主义建设,有改革开放前和改革开放后两个历史时期,这是两个相互联系又有重大区别的时期,但本质上都是我们党领导人民进行社会主义建设的实践探索。”“不能用改革开放后的历史时期否定改革开放前的历史时期,也不能用改革开放前的历史时期否定改革开放后的历史时期。”这一重要论述,观点鲜明,针对性强,要求我们从宏观上正确认识和把握改革开放前后两个历史时期。     

谈人大监督的程序和规则

在有些人大工作座谈会上或有关人大工作的文章中,不时能听到或看到这样一个命题——“把某监督由程序监督转变到实质监督上去”。这里的两个监督不仅是指两个不同的阶段,而且是说“实质监督”的内涵是真实到位的监督,相比之下“,程序监督”则只是形式的、走过场的虚假监督而已。显然,这是对“程序监督”不批评的批评,不否定的否定。“程序监督”错了吗?凡监督工作都离不开程序。程序监督与实质监督是道路”与“目的”的关系,程序监督是为实质监督而运作的,没有程序监督这个条件,实质监督就难以实现。为监督设计的每一道程序,都不是空洞的步…     

《诗经》非否定副词“不”的意义和用法

《诗经》中有一部分不,并不用作否定副词,不表示否定的意义。对于这部分不,早前就有学者注意到并且进行了专门的讲解。王引之《经传释词》:《玉篇》曰:‘不,词也。’经传所用,或作‘丕’,或作‘否’,其实一也。有发声者,有承上文者。杨树达《词诠》于不条所列:(六)语首助词。无义。与丕第二条同。(七)语     

“中国模式”概念批判

西方学者率先提出了＂中国模式＂的概念,却并未就其内涵形成一致共识。西方学者用＂中国模式＂概念指称＂中国经验＂＂中国道路＂的实质,故意忽略＂中国经验＂和＂中国道路＂的最大特点———党的领导与社会主义制度。考察＂中国模式＂概念产生的背景与过程,可以发现＂模式论＂是作为中国＂威胁论＂＂责任论＂＂领导论＂的替代品而出现的,虽然＂模式论＂有了难易否认的全新内容,却仍然不能改变其本质上的否定意义。真正意义上具有普适性的中国模式并不存在。     

马克思人的需要理论的发生学逻辑探析及中国化启示

人的需要问题是马克思理论与实践活动的出发点和归宿。从历时性和共时性相结合的研究方法出发,可以将马克思关于人的需要的理论探索大致分为三个阶段,在这三个阶段中,人的需要理论明显呈现为一种否定之否定的过程,并最终在《资本论》及其手稿中实现了对人之需要的全面具体地把握。马克思人的需要理论的发生学逻辑对中国特色的社会主义建设的启示是:必须从具体整体性的高度关照人的需要问题,树立能力本位的发展理念,坚持以人为本的科学发展观,并促进人的全面自由发展与社会发展的和谐一致。