外语考试之我见

一年一度的专业技术职称外语资格考试日,正值今年清明将过,春光明媚,古人云:风乍起,吹皱一池春水. 外语考试这池春水,的确被当时的《光明日报》、《中国青年报》、《江南时报》,以及随后的《北京娱乐信报》等媒体掀起的一阵质疑之风"吹皱"了.加入质疑队伍的,不仅有被"绊住脚"的、"撞坏了腰"的应考者、在校大学生,还有据称是"著名人才专家"、师范大学博士导师和"对外语教学和应用有多年研究"的学者.各大网站上,反应就更是五花八门,众说纷纭了.从林林总总的文章和反馈信息中,看得出,人们对职称外语考试大多持否定态度.     

抽逃出资者股权之否定

在公司登记设立后,其他股东不知情的情况下,出资者擅自将资金抽回的,将不再享有股权,尤其是自益权.由于出资是股东的基本义务,未履行出资义务的,便不具备股东的权利能力.应从立法上否定抽逃者的股东资格,并赋予其他真正出资者以监督权.     

引文论证就是要尊重文本——读雷云《评所谓“马克思、恩格斯自我否定”说》有感

<正>雷云同志在《观察与思考》2012年第4期上发表的《评所谓"马克思、恩格斯自我否定"说——对一个离谱故事和怪诞神话的剖析》一文,就辛子陵所谓恩格斯1886年在《英国工人阶级状况》一书美国版附录中所写的"93个字"颠覆了《共产党宣言》、     

试论马克思恩格斯的意识形态批判理论

区分马克思恩格斯关于意识形态的理论是描述的、肯定的还是贬抑的方法就是用文本来分析马克思恩格斯对待意识形态的态度:首先马克思恩格斯对所有意识形态都持否定性的批判,认为他们都是虚假的意识;其次,这种否定和贬低是辩证的扬弃,他们都统一在唯物史观的框架之中;再次,西方马克思主义虽然强调意识形态的批判,但他们想构建的和以往没有什么区别,仍是马克思恩格斯所批判的;最后,强化和泛化意识形态的做法是失败及不可取的,唯一合理的选项是淡化意识形态.     

列奥·施特劳斯的神学-政治问题研究

进入二十一世纪,中国学界出现了所谓的“施特劳斯研究热潮”。本文集中关注施特劳斯给自己庞杂的著作所定位的核心问题——神学一政治问题,并对这一问题的基本结构加以剖析。在施特劳斯看来,神学一政治问题首先是一个开放性的结构,它并不是那种为了达到解决目的而生出的问题,而是一种与人自然相随的问题——它是人类不可逃避的宿命。神学一政治这一表述本身就已经表达出足够的紧张感和压力感：在政治之外,神学的观看一直是人们的心头大患。在这样一种以连字符号组成的结构中,两个端点并不必然处于和谐的状态,毋宁说战斗才是二者共有的姿态。既然称之为问题,就必须透过结构引出一个第三变量——问题产生的背景指向哲学。所以,神学一政治问题的结构包含着两个基本的对子：政治与哲学的对立、神学与哲学的对立。     

试论中国共产党的三大政治优势

风风雨雨,坎坎坷坷,中国共产党走过90年的历程了。90年来,党率领着十三亿中国人民,在中国特色社会主义大道上迅跑。当国际共产主义运动陷入低潮的时候,西方一些媒体报道称只有中国能救社     

“上帝之死“时代中的朋霍费尔

我们所处的时代的信仰状况就是"上帝之死",这一历史进程具有多种含义.20世纪伟大的基督教神学家朋霍费尔对"上帝之死"作出了神学的回应,他的"上帝之死神学"指出,上帝之死是那种显示神迹的上帝概念的失败,真正的上帝概念是一个受难的上帝.     

从人本法治观到生态法治观——一种法治观念模式的衍更

柏拉图、亚里士多德的正义论奠定了西方人本法治观的基础;罗马人对人本法治观的传承与创化;中世纪神学背景下的法治理念强调人的救赎与反生态主义,随着上帝之死与理性王国的建立,近代以降的法治发展道路彰显了以大功利生存解释方式为主导的科技人文法治观;20世纪70年代的全球性生态危机使人类开始彻底反思自亚里士多德以来的人本法治史.于是,一种理想的法治观念模式--生态法治观,在上述历史背景下的脱颖而出成为必然.     

维柯的法律观

一直以来,维柯的《新科学》被认为是历史哲学的经典著作,但其却以研究法律而擅长。在这部著作中,维柯以共同人性论为基础,详细阐发了他的法律思想。本文试就其法律观进行梳理,并分析其法律观的不足及矛盾,从辨证的角度重新审视这部名著。