借鉴与创新:后“劳教”时代法律处罚制度的重构之路

"劳教"废止后我国的法律处罚制度需重新建构。主张借鉴国外及港澳台的经验,将"劳教"的调整对象上下靠,分别由下位的治安处罚和上位的刑事司法来承接的意见具有可行性。据此,应在现行《刑法》中植入重罪轻罪分层和保安处分的制度,同时构建相应的简易速裁、轻刑缓押、社区矫正、前科否定等配套机制,用法律真实和程序正义来实现行政处罚与刑事处罚的无缝对接。     

霍金自我否定的意义

正黑洞不存在?开玩笑的吧。不过,这话出自黑洞理论创始人之一史蒂芬·霍金之口的时候,那就得认真听了。据《自然》杂志1月24日报道,霍金发表论文,质疑黑洞的存在。霍金说:"在经典理论中,黑洞不会放过任何东西;但量子理论允许能量和信息逃离黑洞。"他同时表示,科学家需要结合重力和其他自然力构建新的理论才能明确解释整个过程。"黑洞理论"早已深入人心,被人茶余饭后津津乐道。可此时,霍金却自我否定,称"黑洞"并不存在,令舆论瞬间哗然。而这,还不是霍金第一次自我否定——早在2004年     

文化创意产业中的怪圈现象及其对策

文化创意产业强调一种主体文化或文化因素,依靠人的智慧、技能和天赋,借助于高科技对文化资源进行创造与提升,通过知识产权的开发和运用,产生出高附加值产品,推崇创新、个人创造力、强调对文化的支持与推动的新兴的理念、思潮和经济实践。但要实现真正的"创意"却比较难。"创意"离不开传承,由此在文化创意产业中往往呈现出一种周而复始、循环往复、毫无变化的现象,对此,人们一般称之为怪圈现象。要冲破这种怪圈现象,在文化创意产业中必须注重创新型人才的发掘,必须善于否定旧的,肯定新的事物。     

马克思的意识形态概念解读之我见

针对学术界对马克思在《〈政治经济学批判〉序言》中所说的意识形态的三种惯常看法,即(1)是错误的意识,歪曲甚至错误地表现生活,(2)是社会发展的阻力,不能适应生产力的物质条件方面发生的变化,(3)是专属于资产阶级的虚妄不实的理论体系等,用充分的论据、可靠的论证,一一提出反驳。     

矛盾的三种出场形态及其视角下的历史运动特征

科学运用马克思主义矛盾分析法研究历史,应该着眼于历史本身存在的矛盾关系来揭示历史运动特征,而不是简单地把对立统一规律作为解释性工具外在地剖析历史运动。一般把矛盾分为普遍性和特殊性,但一个事物可分为现象和本质两个层面,它们从不同角度表达矛盾的特殊性,因此,可以从事物的外在的现象、内在的本质和整体运动规则层面反映出来的矛盾关系概括出矛盾的三种出场形态:现实形态、逻辑形态和方法论形态。它们分别反映出历史运动在三个层面上的基本特征——历史运动现象层面反映的是矛盾的现实形态,由此揭示出"历史是在博弈中绽放"这一基本特征。历史运动本质层面反映的是矛盾的逻辑形态,由此揭示出"历史运动具有线性逻辑"这一基本特征。历史运动的整体层面反映的是矛盾的方法论形态,由此揭示出"历史运动的否定之否定"这一基本特征。三个层面辩证统一,揭示出历史运动总体特征:历史在博弈中以波动的方式绽放出来,并围绕线性逻辑规定螺旋式上升。     

“一量名+Neg+VP"和“Neg+VP+一量名”的不对称

论文多方面探讨了“一量名”否定格式两种语序的不对称现象,指出受语序、肯定否定形式的影响,“一量名”结构中的“一”涉及真值义、完整义、全量义;并描写了(一杯酒也没喝)和(没喝一杯酒)两种格式在词类序列、句法构造、论元结构方面的差别,还从焦点结构和信息结构上分析这两种格式在语气表达方面存在差别的原因.最后,解释了两种语序不对称的语义表现,包括量化“个体”和量化“事件”、虚拟量化句和现实行为句的区别,得出“一量名”否定格式两种语序不存在平行变换关系,而是不对称的.     

意识形态系列谈之二：有所虚无，有所不虚无——揭开“历史虚无主义”的面纱：旨在否定革命的“重新评价”

历史虚无主义思潮的一个突出表现,就是竭力贬损和否定革命,诋毁和嘲弄中国人民为争取民族独立和人民解放而进行的反帝反封建斗争,诋毁和否定我国社会发展的社会主义取向及其伟大成就。所谓“告别革命”论,既是这种思潮的集中表现,又是它不加隐讳的真实目的。一些人拼命渲染革命的“弊病”,在反对所谓“激进主义”、推崇保守主义的名义下,否定革命,颂扬改良。在他们看来,革命只起破坏性作用,     

蒂利希的文化神学探析

保罗·蒂利希是西方著名的神学家和哲学家。虽然他毕生的精力在于对神学系统的钻研,但蒂利希研究的一个很大的兴趣点始终围绕"宗教与文化的关系问题"。他通过调和宗教与文化的关系,以揭示文化诸多表现形式中所蕴含的宗教因素。     

民意期待的N种政治秀

在虚伪作秀泛滥的当下,对于官员作秀,公众基本上都是持否定态度的。如何使合理“政治秀”取信于民,消弭公众的误解,并形成良性互动,是官场政治的一道必答题。“政治秀”要符合政府形象的公众标准     

中国刑法教义学:经验、反思与建构

当代中国刑法教义学经历了去政治化工具的教义学、作为解释学工具的教义学及作为学科精致化工具的教义学的发展节点。面临实定法的粗疏与缺陷,理论继受过程中的移植落差,中国刑法教义学的发展呈现出诸多特殊的面向。一方面是中国刑法实定法规定的非理性,另一方面是刑法教义学本身的高度理性,二者之间形成了持久的紧张关系,在这种紧张关系之中开展教义学研究需要厘清实定法不可质疑性前提与教义学科学性的关系、立法论与解释论的关系,培育连接立法-司法-法学研究者的教义学共同体,同时警惕对德日刑法教义学的过度路径依赖,积极进行本土化教义学理论的创新与构建。