伦理学作为第一神学——勒维纳斯他者思想研究

勒维纳斯认为伦理学和神学有着共同的核心概念,这就是对他者的责任。责任,是人与人之间的最初的关系。上帝的不在场和隐蔽,使得人只能转向邻人,通过邻人之路走向上帝,这个邻人就是他者,邻人之路就是对他者承担责任之路,因此伦理学成为第一神学。勒维纳斯的第一神学有别于一般的有神论,他注重的是独立的不依赖上帝的对他者责任的承担,是一种伦理学。     

毛泽东对否定之否定规律的思考及其局限性--读

毛泽东从对立统一规律解释和发挥否定之否定规律,有自己的独立见解,但对否定之否定规律的重视和创新力度远不如对立统一规律.他从矛盾双方对立面的转化和质变解释辩证否定范畴.对"否定性"概念又缺乏足够的研究,他所理解的否定以及在方法论上的运用更侧重于新事物对旧事物的批判.在否定之否定规律问题上,毛泽东认为否定和否定之否定都是在对立统一规律范围内进行的,通过两次否定促进事物向上发展,产生新事物.由于第二次否定只是在肯定阶段基础上数量和性质的变化,就不能确切揭示事物发展是前进性和重复性的统一.在方法论上也就不能把握事物发展的完整性.     

女生就业：看上去很美

不知从什么时候开始，不要女生，在人才市场成了公开的秘密。各家用人单位或者明言拒绝，或者暗地否定，无论怎么倡导“男女平等”，各家用人单位就是两个字“不要”。面对这种尴尬的场面，无论女性们平时怎么千伶百俐，上了人才市场，往往是无言的结局。     

奥斯威辛与否定的辩证法--一个马克思主义向度的批判

<否定的辩证法>揭露了旧辩证法的理性专制主义本质及其与纳粹主义的"同谋共犯"关系,主张以"怀疑一切同一性"来捍卫特殊性、差异性、个性、偶然性的生存权力,避免奥斯威辛式"理性杀人"的现代悲剧.但作为法兰克福学派的理论旗帜,<否定的辩证法>满足于抽象谈论同一与非同一、肯定与否定,既未挖掘旧辩证法滋长的土壤,亦未阐明"绝对否定"的生存论根源,更未将矛头对准孕育了纳粹主义的资本帝国.它将旧辩证法当做纳粹的替罪羊,严重遮蔽了马克思辩证法的精髓.     

告别自卑 自信自强

自卑心理是一种因过多地自我否定而产生的自惭形秽的情绪体验。自卑感人人都有，只是程度不同而已。适度的自卑能激励人发奋努力，取得成就，而过度的自卑，就会在人际交往、事业和婚恋等方面对自己的能力、学识、品质、相貌等自身因素评价过低，表现为自我封闭，不与他人交往；过度地关注自己的生理缺陷和能力的不足；心理承受能力脆弱，经不起较强的刺激；     

礼兮归来

在100年的时间里,我们渐渐地模糊了自己的标识,迷失了自己的文化认同和归属。社会在失范,而国人开始感到焦虑。     

宗教与哲学

宗教神学的内容是非理性的,但它论证的形式和过程采取了理性的形式。人们从理性的形式中看到非理性内容的荒谬,也启发人们抛弃非理性的神学内容,顺着理性的形式研究现实的自然界和社会,这样促使了正确的世界观的形成,正确的哲学思想的形成。     

逻辑递归性及其哲学思考

递归性是人的思维过程中普遍存在的动力机制。借助递归的思维路径,人们可以用简单的、自明的低层次要素描述、构造、说明复杂的整体,通过解决简单的问题来解决复杂的问题。递归问题丰富和补充了唯物辩证法关于事物联系和发展的否定之否定原理,并与复杂性科学和后现代主义哲学思潮密切相关,具有重要的理论意义。     

从“天人合一”到“天人融合”

随着环境问题的日益突出和人类生存危机的加剧,一门新的学科即环境哲学亦随之兴起,并日益成为一门显学.环境哲学是以人与自然关系为研究对象的哲学,由于人类生存环境的恶化,人与自然的关系也就成了人们的聚焦点.一部人类发展史,就是人与自然关系的发展史.反思人与自然的关系,大体经历了这样一个发展历程:即从"天人合一"到"天人相分"再到"天人融合"辩证否定过程.     

发展的悖论和发展理论的境域

发展理论展示的思想境域,仍然主要是以西方发达工业化国家现代化进程为典型范例的逻辑图式,“传统现代”的历史链式是其主要的论证基础。“世界体系论”和“依附理论”只是在这同一块逻辑基地上、按不同价值取向对第三世界国家的发展及其与发达国家的关系作了不同的描述。它们在面对诸如经济社会的二元结构、发展与代价、效率与公平、人与自然、开放与依附等一系列传统悖论时,主要是在西方工业国家发展经验的基础上寻找理论思路和政策出路。所谓“时序论”、“拐点论”、“闭锁论”、“周期论”等解决悖论的思路,视域不一,结论各异,但它们在基本的方法论上几近一致,即体现为线性思维、链式否定和命定式思考。