社会主义核心价值体系的理论渊源

人类文明的新旧交替、吐敝纳新是一个辩证否定、不断扬弃的过程。一个民族只有广泛吸纳各种文化营养才能丰富自身。社会主义核心价值体系作为一种创新理论，是存吸纳中外价值资源精华的基础上创立的，具有深厚的理论渊源．     

信念如灯——观电影《袁隆平》有感

看了电影《袁隆平》，深深为袁隆平的事迹和精神所感动。他心怀大爱，执着进取，以苦为乐，淡泊名利，中华民族的优良传统在他身上集中体现。而让我感受最深、触及灵魂的，是他坚定的信念。“让人类摆脱饥荒，让天下人都吃饱饭”，正是这个信念，支撑着他在科研的道路上坚忍前行。无论是试验稻苗被砸被毁，还是特殊时期小人的恶意攻击，或者权威专家对他的研究持否定意见，     

为什么要回顾“改革的传统”

这个话说起来有点绕。改革不就是对传统的变革(也就是否定)吗?怎么改革也有"传统"?是的,改革是要"革"掉一些过时的传统,但也要坚持优良的传统。在诸多的传统里,改革的脉络也在其中,历历可数。甚至不妨这样说:历史的演进正是由一波又一波的改革组成的。从哲学的角度讨论问题,世间万事万物在发展的过程中,无不伴随着一轮接一轮的自我否定,在不断否定的过程中发展壮大。渐进的,可称之为改革;突变的,可称为革     

道家哲学与西方神学观之契合及差异——以史怀哲的《中国思想史》为例

德国人史怀哲(1875—1965)以音乐家、基督教神学家、医生、诺贝尔和平奖获得者身份而闻名于世。他先后获得哲学、神学和医学博士学位,后远赴非洲行医,竭尽所能为非洲黑人服务了50年。1953年,史怀哲以78岁高龄获得诺贝尔和平奖。他被誉为"二十世纪人道精神的划时代伟人、非洲圣人史怀哲博士",他提出的"对生命的敬畏"的概念至今在哲学以及伦理学领域内仍占有重要地位。通过对其著作《中国思想史》的梳理和分析,我们可以看出西方基督宗教在全球化过程中对异质文化的吸收和借鉴,这也为我们当下思考中国传统文化的现代化转型提供了一条可行的进路。     

《论语》与法官的职业思考

一、法官的恕与仁儒家对于人我关系的阐释,首重一个恕字。如心为恕,就是将心比心,为人设想,己所不欲,勿施于人。做为法官,维护法律威严非常重要,但人与人之间皆是平等主体,应相互尊重,以免刚愎自用,盲目膨胀自我否定别人,这也正是君子泰而不骄(《子路》)的道理。     

何为好生活——论后神学时代的好生活问题

好生活的"好"是一个综合的评价指标,它当然应该包括好的经济增长方式,但是又不仅仅是好的经济增长方式,它根本上是一个文化问题,它应该包括:好(合理)的政治体制、好(优良)的道德环境、好(正确)的价值观和世界观、好(和谐)的人际关系(好社会)、好(愉快)的心情,等等。在后神学时代,我们呼唤超越工具主义、相对主义和虚无主义、享乐主义,来思考好生活的含义。     

黑格尔启蒙观的精神哲学解读——以《精神现象学》为学术资源

在<精神现象学>中,黑格尔以研究人的意识、精神的自我运动与发展过程为理论旨趣.透过这一独特视角,黑格尔不仅指出启蒙作为精神运动诸阶段中的一环是精神自我异化与分裂的结果,而且从否定信仰、功利世界与绝对自由三个方面对启蒙展开了深刻的理性批判.黑格尔提供的这一独特视角和学术资源,对于我们今天再次解读和评判启蒙运动仍然有着重要的启迪意义.     

名节名号与名位

中国文化历来重“名”。这个“名”有名声、名望、名节、名誉、名分、名位、名义的意思。当“名”作“名声、名望、名誉、名节”解时，我们发现有许多意思精辟、饱含褒贬和爱憎情感的成语，能说明国人是多么的重“名”。若名声与实际相符，人们就肯定为“名副其实”。反之，就否定说“徒有虚名”。若是没有夸大、确实不错的名声流传开去，人们会称赞说“名不虚传”。否则，会被指责说“名过其实”。     

透视《北京遇上西雅图》中的爱情和道德双重困境——基督教神学视域下的救赎隐喻

神学就其本质而言是站在形而上的源端上思考"世界何以可能"的"人"之学,它是理论哲学走向终结后,人类思想宝库中最后的形而上学理想主义家园。从基督宗教神学的视角出发,反观《北京遇上西雅图》中描述的与当下爱情和道德生活中的"原罪"和"救赎"相关的隐喻,以求对当下社会环境中的道德困境进行深刻的反思。     

国台办发言人表示——否定“九二共识” 善意无从谈起

9月14日，国台办发言人范丽青在举行的记者会上表示，事实证明，民进党否定“九二共识”、坚持“一边一国”的“台独”立场并没有改变。如果坚持这样的立场，所谓的“善意”将无从谈起。