对错案追究制的否定性思考(一)

错案追究制是作为审判方式改革的配套措施,由全国各法院自行设立的法官责任追究制.其目的在于克服司法不公、确保审判质量.然而,错案追究制在实际运作中存在着诸多弊端;理论上设计的错案追究制也不够完美;法律、事实等因素的不确定性使得“错案”的界定显得无所适从;错案追究制又不能与审判方式改革的许多内容和谐运作,因此笔者倾向于不赞同在中国搞错案追究制.     

海外江泽民研究简评

海外对江泽民思想的评价有“背离否定论”与继承发展论两种截然相反的观点。“背离否定论”在思维方式、现实掌握、理论逻辑等方面都存在着对江泽民思想和实践的误解。继承发展论在内容上尚缺深刻性和系统性。江泽民依据时代发展和中国现实的要求,从六个新视角丰富和发展了马克思主义。     

历史进步观中的神学阴影

孔多塞是十八世纪著名的法国启蒙思想家,在历史哲学方面他是进步观念的重要代表。孔多塞对于在理性推动下人类未来的无限发展,充满了坚定的信仰,但这种对人类完善能力的世俗信仰,将历史进步观念与宗教神学中关于未来完善的信仰联系起来,使历史进步观中潜藏着神学的阴影。     

鸳鸯"离婚协议"戏鸳鸯

两份内容截然相反的离婚协议,第一份约定了财产的分割,第二份又约定了"无财产分割",对"无财产分割"的理解,双方产生了歧义.那么,"无财产分割",是认可了第一份协议之外的再无财产分割,还是对第一份协议完全否定的本来就无财产分割呢?--……     

简说宋明理学

汉武帝独尊儒术后，儒家的至尊地位逐渐被确立。汉儒的特点主要是对儒家经典注疏解释，以为统治者所用，儒家经学成为国教，神圣不可怀疑。而当一种学问发展到不容置疑的地步时，其生命就停止了。至汉末，以神学经学为特征的儒学逐渐衰落，直到宋明时期建立的理学才给一直以正统自居的儒学带来了又一次兴盛，     

“网络游戏虚拟财产非财产”之否定

关于网络游戏虚拟财产是否属于财产的问题,目前理论界存在否定论和肯定论两种截然相反的观点.否定论用静止的眼光审视财产,没有看到财产权利的客体正随着经济的发展、科技的进步而日益丰富.事实上,网络游戏虚拟财产是玩家通过个人劳动、真实财物付出、市场交易等手段创造和获得的,它具有效用,能够交换,具有财产的基本属性.承认网络游戏虚拟财产的财产属性,有利于维护网络游戏用户的合法权益,促进网络游戏经济的健康发展.     

建立我国公司人格否定制度初探

建立我国公司人格否定制度意义是在充分地注重股东有限责任的价值基础上,尽量地避免股东有限责任的不利影响,要求股东与公司保持界限分明的分离状态,约束股东不去损害公司之独立人格、独立资产乃至独立之责任,尽可能限制股东凭借有限责任的保护而肆意妄为的损害社会。正是由于该制度把握了股东有限责任制度有利与不利的双重性,在鼓励积极投资的同时约束了消极的投资行为,真正做到了兴其利而避其害,从而在现代市场经济中具有极为重要的法律地位。     

对一般预防的否定论证

一般预防不应被当作刑罚的目的,因为无论人们制定、适用什么样的刑罚,都不可能实现一般预防.人道主义的价值理念决定了人本身不能被当作手段,用来实现他人的目的;人性的善恶并存,使得多数人并不因为没有法律的规定而去杀人、放火,个别人也并不因刑罚的严峻而停止犯罪的脚步;人类认识的局限性证明了在未来的犯罪难以确定及未来的犯罪人不知是谁的情况下无法进行一般预防;犯罪现象及犯罪态势的存在与发展,进一步阐述了一般预防的假想功效.     

企业集团中核心企业的连带责任

企业集团的出现给传统公司法中法人人格独立原则带来了挑战。若放任集团中核心企业肆意控制其他成员企业的经营,同时又僵化地赋予其完全的有限责任保护,那么对债权人的利益很可能会造成损害。因此,针对企业集团的特征建立一套合理的连带责任制度,这对于现代公司法的理论探索来说,是一个不可回避的课题。     

“汉语神学”概念探讨与辨析

＂汉语神学＂的提法起于上世纪90年代初,最初是基于当时的现实处境提出的一种神学发展道路,它是从现代性的背景下对基督教神学在汉语语境中的发展方向与可能性的思考。本文从＂汉语神学＂的概念赋义范围及＂汉语神学＂概念的形成过程开始,尝试通过梳理＂汉语神学＂范围划分争议来展现＂汉语神学＂在人文学与神学两条路线上存在的张力,探讨对＂汉语神学＂概念的不同理解与不同划分,并对＂汉语神学＂这种立足于人文学路向发展基督神学的概念与＂基督教研究＂、＂学术神学＂的概念进行比较与辨析。