魏晋法律文化述略

魏晋承汉启唐,是政治、经济、思想各方面特若律令体系结构和重组的时代.将魏晋法律文化置于中国传统法律文化发展脉络而言,其根远追先秦,近及秦汉,其时政制、律令多有革故,亦不乏鼎新,并以法律儒家化为其标榜发展为隋唐制度之渊.魏晋法律文化有传承、解放、独立三个特质,继汉开唐,正是受当时学术分野所影响,也是魏晋文化的风度与风流所造就.因此,将魏晋法律文化置于其时文化大环境,特若学术环境而言,更能考察魏晋法律文化作为魏晋文化因子之一,是如何与历史发展密切关联并交互影响,又如何丰富魏晋文化的内涵.     

中晚唐传奇对中和意识反叛的文化心理探寻

中和意识是中国传统文化思想的根本气质,它决定了中国主流文学的审美意识和价值取向,然而更多的时候它却是一种难以企及的文化理想,无法从根本上解决自我实现的心理欲求与历史给定性、社会实存间始终存在着的对抗和冲突,这就使得在中国文化中又始终存在着一种与中和意识相背离的趋势,这一趋势在中晚唐时期的传奇作品中达到了一个小高潮,中晚唐传奇以其野性的活力、清醒的理性及其文体的边缘地位实现了对中和意识的背离甚至反叛。     

全国人大教科文卫委调研组来黔调研唐天标率队蒙启良汇报工作

5月8日至13日,全国人大常委、教科文卫委员会副主任委员唐天标率调研组一行来黔,就我省贯彻《国家中长期教育改革和发展规划纲要（2010-2020年》工作情况展开专题调研。调研组分别召开座谈会,听取省和贵阳市的工作情况汇报,与我省20所大、中、小学及幼儿园（包括职业学校和民办学校）负责人座谈,并深入毕节学院及毕节职教基地...     

韩国古代诗歌的大唐影响——杜甫与李达诗中的“马”意象

韩国古代＂三唐诗人＂致力于学习中国唐诗,努力将自己的诗风与唐诗接近,在唐代诗人中,杜甫的诗成为他们学习和模仿的典范。李达与杜甫的人生遭际类似,一生处于社会底层,抑郁不得志,他的《柳摠戎紫骝马歌》是赠与知己友人柳珩的诗.表达了一个远离于主流社会的局外人的悲哀。他借鉴了杜甫诗中的＂马＂意象,但又有所不同。杜甫在自己的作品中,通过＂马＂的形象映射自己的理想和抱负,而李达的诗中只是以一个叙事者的身份状物抒情,没有达到杜甫的意象高度,李达虽然模仿了唐诗,但并没有完全悟透其中滋味。本文试图通过一个侧面,揭示韩国古代三唐诗人在接受中国唐代诗歌中的得失。     

唐蒙万骑通夜郎

贵州这片地域,在先秦时代被称为“南夷”。《史记·西南夷列传》写道：“南夷君长以什数,夜郎最大。”又云：“秦时,常损略通五尺道。此诸国颇置吏焉,十余岁,秦灭。及汉兴,皆弃此国而开巴蜀故徽。”     

“文备众体”:明清文人小说的文体特征

唐传奇小说文备众体的特征似已得到学术界的普遍认同,而在小说这种叙事性文字中,穿插使用诗、词、曲、赋等其他各体文字,不独唐文言小说为然,明清文人小说亦如此。如果说说唱艺术的文字遗存被取来作为案头小说进行阅读时,各体文字共享同一文本时常常显示出异质和杂糅,而诗、词、曲、赋等各类文字在文人小说中已各自承担起了相应的独特功能,从而成为一种有意味的形式。同时,小说家们之所以特别看重诗、词、曲、赋之类文字的写作,是因为此类文字最能表现其作为文人的文学才能,故各体文字本身皆有其相对独立的价值,不宜单从小说叙事功能的角度加以体认。因此文备众体最终成为明清文人小说最主要的文体特征。     

皇帝的宠物

唐昭宗李哗是大唐王朝的第十九位皇帝,在位期间被当时最大的藩镇朱温控制．是一个名副其实的傀儡皇帝。唐昭宗治国无策,却爱好遛鸟玩兽。他最喜欢的宠物是只猴子,这只猴子被训练得机敏通人性,且能执鞭驱策,戴帽穿靴,人模猴样地随班起居,取悦于百官。唐昭宗不论走到哪里,都要带上它,并给猴子“赐以绯袍,号孙供奉”。     

雾的美与丑

2013年1月29日,北京再一次陷入严重雾霾。其实,不只是北京,从东北、华北到中部乃至黄淮、江南地区,都出现了大范围的重度空气污染。雾气吸附各种污染物,污染物的微粒也为雾气的形成提供条件,两者致使雾霾笼罩整个城市,对人危害极大。人们戴上口罩,减少室外活动,对雾霾避之不及。自古春季多雾气,北宋词人秦观有诗云:雾失楼台,月迷津渡,桃源望断无寻处。可堪孤馆闭春寒,杜鹃声里斜阳暮。庭院中的雾气甚至引发唐太宗李世民的诗意:拂树浓舒     

一地清明

咬一口这个时节,首先淌出来的肯定是绿,那嫩嫩的、毛茸茸的绿,那柔曼撩眼、沁人心脾的绿。清明,披一身汉赋唐诗宋词元曲,在24个节气中脱颖而出。那气息和活力,那清香和魅力,从乡间沃野,从城市街道,从林间小径,从河湖岸边……浸染大地所有的日子。清明是有色彩的。越过立春,酣睡了一个冬季的小草,被雨水一蘸,醒了,鹅黄着向天,或柔弱或刚强,春风一吹,绿了。有绿就好,所有的