皓月高照话中秋

中秋节,又称“拜月节”、“八月节”,是中国农历三大节日之一。它的渊源,可以追溯到先民对月神的崇拜。原始社会里,每当夜幕降临,天地间一片黑暗,枭叫狼嚎,猿啼虫鸣,一派神秘可怖的景象。就在这个时候,一轮皓月,从东方冉冉升空,赶走黑暗,驱散乌云,把柔和的银光洒向人间。于是,原始人便把月亮看作是给自己带来光明的天神,虔诚地对月亮顶礼膜拜。尔后,又把它列为祀典,载入史书。我国最早的典籍《尚书·尧典》中,就记载有先民对月神的祭拜。     

作为神学家与科学家的塞诺芬尼

塞诺芬尼明确批判了自古希腊宗教神话传统以来的"拟人神",并提出"理神论"(deism)思想,来支持自己所认为的神学思想。从"抽象概念"层面来说明"理神论"的属性特征,并为后来古希腊神学思想奠定了具有"道德性质"的理智思辨。其次,他试图借助于科学观察以及科学精神,采取新的"解释系统"来重释传统世界观,并且达到了"理神论"与科学精神的同一。     

“城隍庙”与城隍文化（上）

所谓“城隍”,据《辞海》的解释为“护城河”,“城”原指挖土筑起的高墙,而“隍”是指没有水的护城壕。古时人们认为与生活、生产安全密切相关的事物,都有神灵护佑,于是城和隍被神化为城市的保护神,始称“城隍神”,有的地方又称城隍老爷。道教把它纳入自己的神系,称它是剪除凶恶、保国护邦之神,并管领阴间的亡魂,因而在民间形成了独特的城隍文化。     

信仰是一种状态

<正>近代基督教传入中国的过程中,传教士除了传播福音之外,更多的是涉入中国的世俗文化生活。例如利玛窦,他对中国文化非常精通,他把圣经里的God翻译成中国《尚书》里的上帝。我想他其实不是传播福音,他是基于中国的文化生活,发现在这个与他所不同的群体的生活中,有和他信仰体验一样的体验,有和他看到的一样的神的足迹。这个是我认为在近代传教士精神当中一种很特殊的东西。就像柏格理所说,他不仅仅是口头祷告,而是做实际的拯救工作。在石门坎,柏格理不是被称为耶稣再世,而是     

社神信仰与乡村秩序——以广西博白坡头客家为例

社神信仰是中国乡土文化的重要组成部分。在近代遭到西方宗教强势侵袭时,广西博白客家坡头村民为继承传统文化,将"田头社王"改称"福德正神",由"农业神"变身"全能神",与上帝神分庭抗礼。通过不断调适和创新,坡头村社祭习俗在传承民族文化、提升乡民自我教育和自我管理能力、培育乡民地域认同和互助互惠等方面均有积极贡献。     

贵州畲族“门”文化

贵州畲族民居建筑中通往不同功能空间的门,其外形结构与名称都各不相同,普遍存在"天宽地窄"的大门、"天窄地宽"的房门以及内开大门外开腰门等门文化现象,通过对畲族建筑门文化的调查与解读,透视出贵州畲族建筑的信仰文化特征,体现了畲族精神世界里"神"与"人"的分野。     

绚烂尽处归于平淡——记画家王顺心

倘若把王顺心的画归于文人画的风雅气息,笔者时常以为不然,因为假如将文人画风作一貌神之析,则前者为笔墨,后者为情趣,前者属抒情达性的形式律动,后者系得造化的移情旨意,而顺心兄却时而“貌”合而“神”离,有意无意间强化前者而淡化后者——就此意义而言,他的创作抑或为一种新形式的笔墨风格。     

从形离到神合——文化保守主义与激进主义两极相通中中华文化精神的寻绎

在同一历史语境中诞生的文化保守主义与文化激进主义,由于其"形"的分离,使得它们之间相互对立,但是二者又是近代社会变动和进步过程中不可或缺的孪生体和伴生物,从它们之间的相互影响和相互促进中,明显地可透视到一种中华文化精神的深沉气韵,这种"神"的契合,使得二者互相针砭又互相启发,呈现出你中有我、我中有你的文化景观。在二者非此即彼极性思维的隔膜中,寻绎它们内在的文化精神与文化情怀,可消弭其不可调和的交锋与冲突,以此实现二者公平的文化思维表述与传播。     

内敛筋骨 外化拙秀——陈继鸣书法艺术印象

中国书法,终究是一门线条的艺术。其书写对象是汉字,汉字本身就具备很强的思想性。这样就决定了书法能够,也必须反映书家的审美心理、审美情绪和审美境界。书法有着深远的艺术意境,其艺术意境和情与理、形与神、丰富的结字和生动的韵律相一致,其表现形式与书写内容完美的统一是至关重要的。陈继鸣的书法作品就有着一种内敛,看上去有着道家学派的那种玄远、超脱之美,其表现形式是     

黎克忠的书画艺术

黎克忠,男,汉族,1926年2月19日生于广西桂林市临桂县庙岭镇马家埠村,现年87岁;黄埔军校二十期炮科毕业;黄埔军校同学会第四次会员代表大会代表;广西桂林市黄埔军校同学会会长;政协桂林市第三、四届委员会委员、常委。黎克忠从小酷爱书画艺术,师从诸家,博采众长,刻苦钻研,几十年如一日,从不辍笔。他楷书法颜、柳兼及苏轼、魏碑;草书宗＂二王＂旁及米芾,形成严谨宽博的结字,清秀华滋的笔法。在学习古人书法时,他能遗貌取神、不拘成法,而重在求得古人之神韵。在写大字时,他采用“回腕法”,笔力干钧、横点撇捺笔笔送到,笔画丰腴、线质浑厚,力透纸背。可见用功之深。