李敖神州文化之旅集粹

李敖:1935年东北出生,1949年随父母迁往台湾,2000年代表新党参选“总统”,2004年单打独斗竞选“立法委员”,文坛40年,政坛40载。高举统一大旗,疾呼“一国两制”,自称左派知识分子,希望共产党领导中国繁荣富强……古稀之年的李敖,是台湾鲜见的公开支持“一国两制”、反对“台独”的旗帜性人物。 他自登广告骂“台独”,自称,我不是一般的战士,称扁是只会捞钱和搞选举的小气鬼。2004年,李敖公开质疑“公投”,并指出:“希望当局不要挑拨两岸人民的感情”。“整天横眉冷对多累啊,人不快乐,整天生气,就早早死啦。我要做战士,不要做烈士,打败别人,…     

现代社会道德关系的新发展

当今世界，科学技术日新月异，各种竞争日趋激烈，经济全球化、政治多极化、文化渗透化、社会信息化在曲折中发展，力量组合和利益分配正在发生新的变化。在我国社会，随着改革开放和现代化建设的进行，生产力不断发展，市场经济体制逐步建立，生产方式、活动方式、就业方式、分配方式、经济成分、组织形式、生活方式和利益关系日益多样化、复杂化。社会存在、社会物质生活条件的变化使得作为社会意识的道德也相应变化。正如恩格斯指出：“一切以往的道德归根到底都是当时的社会经     

泰国法王思想探源——兼评《“翻搅乳海”:吴哥寺中的神与王》

历史上暹罗从吴哥王朝借鉴了神化国王的思想和政治统治,但王权发展却别具一格,体现为法王文化。吴哥神王文化研究新作《"翻搅乳海":吴哥寺中的神与王》指出,吴哥寺搅乳海浮雕中有传统样式从未出现的角色——海底蛇王和中轴线上最高处手执器具的飞翔天神,分别是作为时间化身的蛇王舍沙和手执与创世关联的因陀罗网的天神因陀罗,二者发挥扶持神王的功能。然而当视野在时空上拓展,中南半岛以王权崇拜为核心的礼法文化提供了另一种解答:海底蛇王是基于本土女权文化礼俗——以那珈图腾为符号——的表达;手执器具的天神则是法的使者正在须弥山顶放置法典,是尚法的创意。搅乳海浮雕设计创意揭示了泰国法王思想的源头实际上存在于鼎盛时期的吴哥王朝。     

农村居民土地神信仰行为研究——基于江苏省泰州市L村的调查

土地神信仰是民间信仰中的一种形式。信仰空间的构建是土地神信仰行为的起点,信仰惯习是行为产生的重要驱动力,危机情境是行为产生的催化剂。农村居民的土地神信仰行为对农村居民、民间信仰自身和农村社会带来一定的影响。可以从对民间信仰的监督与引导、完善自身组织、加强基层精神文化建设等方面构建合理的农村民间信仰体系。     

人类再振兴的新起点

近代人类的振兴,始于数百年前,西欧历史上发生的一场持续200余年的文艺复兴。文艺复兴高举人本主义的旗帜,把人从“神”的束缚中解放出来,把生产力从封建社会的束缚中解放出来。随后,工业革命势不可当,西方世界迅速崛起,市场化、全球化席卷八方。     

“神示证据制度“辩

探求案件的事实真相,循实情而断案一直是人类社会解决各种矛盾和纠纷的主流,即使在人类社会的早期也是如此.而神示证据制度在人类社会早期的司法审判中则不起主流作用,它只是处理疑难案件的一种.     

论科赫特的精神分析方法论

本从认识论的角度分析了科赫特的精神分析方法论,剖析了科赫特对精神分析实质的论述,具体阐述了科赫特对神入这一概念的澄清,分析了科赫特的精神分析方法论对其所发展的精神分析自身心理学和整个精神分析的发展所具有的意义。科赫特对精神分析实质的界定,为精神分析自身心理学理论的发展开辟了道路。证明了自身心理学仍然属于精神分析传统,确保了精神分析是一门纯粹的心理学,为反对精神分析的生物学化倾向和社会学化倾向提供了依据。科赫特的精神分析方法论也导致科赫特的自身心理学只描述个体早期心理发展的般状况,而不关注其具体内容。     

哈尼族传统信仰中的善恶神灵观——以借胡村哈尼族"新谷节"节日调查为例

本文主要介绍了借胡村哈尼族的传统节日"新谷节"及其整个仪式过程,并在此基础上对哈尼族传统信仰中的善恶神灵观念做了简要的阐述。     

"缘传播":破坏性膜拜团体"全能神"的基层传播方式探析——基于浙江省X县T镇的分析

本文从传播学的角度,基于案例的实证分析,对"全能神"在基层社会的传播阶段、传播行为进行系统阐述.通过梳理"全能神"在乡镇这一基层场域中的传播方法和传播策略,根据"五缘"学说,作者总结出"全能神"基层传播的七种传播途径,探索信徒的聚合机制.