泰国法王思想探源——兼评《“翻搅乳海”:吴哥寺中的神与王》

历史上暹罗从吴哥王朝借鉴了神化国王的思想和政治统治,但王权发展却别具一格,体现为法王文化。吴哥神王文化研究新作《"翻搅乳海":吴哥寺中的神与王》指出,吴哥寺搅乳海浮雕中有传统样式从未出现的角色——海底蛇王和中轴线上最高处手执器具的飞翔天神,分别是作为时间化身的蛇王舍沙和手执与创世关联的因陀罗网的天神因陀罗,二者发挥扶持神王的功能。然而当视野在时空上拓展,中南半岛以王权崇拜为核心的礼法文化提供了另一种解答:海底蛇王是基于本土女权文化礼俗——以那珈图腾为符号——的表达;手执器具的天神则是法的使者正在须弥山顶放置法典,是尚法的创意。搅乳海浮雕设计创意揭示了泰国法王思想的源头实际上存在于鼎盛时期的吴哥王朝。     

农村居民土地神信仰行为研究——基于江苏省泰州市L村的调查

土地神信仰是民间信仰中的一种形式。信仰空间的构建是土地神信仰行为的起点,信仰惯习是行为产生的重要驱动力,危机情境是行为产生的催化剂。农村居民的土地神信仰行为对农村居民、民间信仰自身和农村社会带来一定的影响。可以从对民间信仰的监督与引导、完善自身组织、加强基层精神文化建设等方面构建合理的农村民间信仰体系。     

人类再振兴的新起点

近代人类的振兴,始于数百年前,西欧历史上发生的一场持续200余年的文艺复兴。文艺复兴高举人本主义的旗帜,把人从“神”的束缚中解放出来,把生产力从封建社会的束缚中解放出来。随后,工业革命势不可当,西方世界迅速崛起,市场化、全球化席卷八方。     

“神示证据制度“辩

探求案件的事实真相,循实情而断案一直是人类社会解决各种矛盾和纠纷的主流,即使在人类社会的早期也是如此.而神示证据制度在人类社会早期的司法审判中则不起主流作用,它只是处理疑难案件的一种.     

论科赫特的精神分析方法论

本从认识论的角度分析了科赫特的精神分析方法论,剖析了科赫特对精神分析实质的论述,具体阐述了科赫特对神入这一概念的澄清,分析了科赫特的精神分析方法论对其所发展的精神分析自身心理学和整个精神分析的发展所具有的意义。科赫特对精神分析实质的界定,为精神分析自身心理学理论的发展开辟了道路。证明了自身心理学仍然属于精神分析传统,确保了精神分析是一门纯粹的心理学,为反对精神分析的生物学化倾向和社会学化倾向提供了依据。科赫特的精神分析方法论也导致科赫特的自身心理学只描述个体早期心理发展的般状况,而不关注其具体内容。     

哈尼族传统信仰中的善恶神灵观——以借胡村哈尼族"新谷节"节日调查为例

本文主要介绍了借胡村哈尼族的传统节日"新谷节"及其整个仪式过程,并在此基础上对哈尼族传统信仰中的善恶神灵观念做了简要的阐述。     

"缘传播":破坏性膜拜团体"全能神"的基层传播方式探析——基于浙江省X县T镇的分析

本文从传播学的角度,基于案例的实证分析,对"全能神"在基层社会的传播阶段、传播行为进行系统阐述.通过梳理"全能神"在乡镇这一基层场域中的传播方法和传播策略,根据"五缘"学说,作者总结出"全能神"基层传播的七种传播途径,探索信徒的聚合机制.     

从宗教的发展看共产主义信仰

欧洲的文艺复兴否定了神本宗教,从而人文主义者陷入信仰危机。人本主义者企图重建人本宗教拯救信仰,结果又陷入否认宗教与重建宗教的矛盾不能自拔。马克思创立的共产主义学说,既否定了神本宗教,也批判了人本主义宗教,把信仰与科学统一起来。     

战后日本“神道教”的演变与国民信仰的变化

神道教乃日本本土宗教,即便在战后因一系列宗教政策出现了一段“裂变期”,它仍有很强的生命力与存在价值。当下,日本保守势力为转移国内矛盾、减少内部摩擦,便利用宗教势力努力促成竞和关系。因此,摸清神道的历史发展轨迹以探究日本民族的深层文化心理,并对其发展趋势进行分析,是了解日本国民生活的重要手段之一。这有助于获得考察日本政治走向的新视角,有助于对日本当代神道教的发展以及今后走向有更清醒的认识。同时,也有助于进一步剖析日本,更好地解读中日关系。