沙井文化

沙井文化因1924年首次发现于民勤县沙井村而得名。年代约为公元前800年至公元前600年,相当于西周晚期至战国之间。沙井文化主要分布在永登、古浪、凉州、天     

高台山文化墓葬研究

高台山文化居民对于墓地的选择和保护十分重视。高台山文化墓地受当地自然环境的影响,集中分布于山坡台地或岗地上。根据随葬器物等特征,将高台山文化墓葬划分为三个等级,由此反映当时人群的社会分层。居民中存在一定的社会分工,男性是财富的拥有者,在社会上处于主导地位,同时也有少数女性拥有较高的地位。     

走马观花明祖陵

我这个人历史知识比较欠缺，只知道明代的开国皇帝朱元璋曾当过和尚，其他老底没有去查过。这次到盱眙，才发现这里竟然是那皇帝老儿的故里。县境内还有明代第一陵——明祖陵，这是朱元璋祖父的实际墓葬，以及曾祖父、高祖父的衣冠冢，据说还是中国第一座水下皇陵。     

神奇的香妃墓

“不到喀什,不算到新疆;不去香妃墓,不算去喀什”。 香妃墓在喀什市东北郊5公里处的艾孜热特村,沿途是两排高大挺拔的白杨树,把只容一车通过的公路遮得严严实实。太阳光费劲地从枝叶的缝隙间挤进来,让人觉得好像是维吾尔姑娘的花裙子铺展在路面。林荫深处,有座伊斯兰式的古代建筑掩映在白杨和苍穹之间,尖塔高耸,琉璃生辉,让人称奇不己。这便是闻名遐迩的香妃墓。     

悲剧人物上官婉儿

<正>近日,坐落于陕西西安咸阳空港新城附近的唐代才女上官婉儿墓被发现,但该墓葬被盗掘严重,出土随葬品寥寥,没有人们期待中的精美壁画。墓志之外,仅发现4个壁龛。目前该墓葬还在抢救挖掘中。上官婉儿是陕州陕县人,她是唐高宗时宰相上官仪的孙女。麟德元年,上官仪因替高宗起草将废武则天的诏书,被武后所杀。尚在襁褓中的上官婉儿与母亲郑氏同被沦为奴。在其母的精心培养下,上官婉儿熟读诗书,不仅能吟诗著文,而且明达吏事,聪敏异常。她14岁时,出落得妖冶艳丽,秀美轻盈。仪凤二     

播州杨氏土司墓葬研究

播州杨氏,是贵州四大土司中势力最强的一支,在播州世袭统治达724年.遵义地域内发现的规模宏大、构筑精致的杨氏土司墓葬从一定程度上体现了播州文化、经济的发展状况.通过时播州杨氏土司墓葬材料的分析,探讨其墓室结构、墓葬雕刻、出土器物和地面祭祀建筑等方面的特征和演变规律,进而了解当时的埋葬习俗与丧葬特点.     

印度国旗与印度民族国家建构变迁

国家象征物的确定是民族国家建构的重要工作之一,而国家象征物的选择与改变则反映的是民族国家建构理念的变迁.印度国旗诞生于反对英国殖民统治斗争期间.1921年甘地主持设计国旗的核心理念是以印穆团结为中心的宗教和谐、教派团结.1931年国大党决议通过的印度国旗反映的是具有甘地色彩的世俗民族主义的民族国家建构理念.1947年印度国旗的形制正式确定,象征着尼赫鲁式国家的建立,其蕴含的民族国家建构理念经历了从甘地世俗民族主义到尼赫鲁世俗民族主义的转变.以国民志愿服务团为代表的印度教民族主义者在独立前就不赞同国大党设计的各版国旗,独立后很长一段时间也拒绝接受印度国旗.但20世纪80年代后,由于印度的政治生态发生变化,印度教民族主义者接受了印度国旗,并将国旗作为政治动员的重要工具.但印度教民族主义者通过出台2002年《印度国旗准则》对国旗的象征意义进行了再解释.印度国旗的形制虽然未发生变化,但其承载的象征意义发生了变化,标志着印度已由尼赫鲁式国家向印度特性国家的转型.从独立前到独立后,印度国旗的形制和象征意义处于不断流变的进程中,这种流变状态实际上反映了印度民族国家建构的变迁进程.印度国旗不断流变的关键动因则是以穆斯林为代表的宗教少数群体的宗教认同与民族国家认同之间的张力.     

播州杨氏土司墓葬录

播州,遵义的一个古代的名称。从唐朝贞观十三年置播州开始,至明代万历二十八年"平播过后,裂地为二置遵义、平越两军民府为止,遵义在史籍中一直被称作播州。唐朝末年,南诏陷播州。唐王朝运祚已衰,鞭长莫及。     

大连地区青铜时代石构墓葬初探——以积石墓(冢)和石棺(椁)墓为中心

大连地区青铜时代石构墓葬最早在夏代早期出现在大连地区南部,商初时扩展到大连地区北部,并一直延续到战国早期。大连地区石构墓葬具有显著的区域性特征,有相对独立和完整的发生、发展和消亡的过程,在发展过程中不断与周边不同文化的因素之间发生交流。对石构墓葬的渊源及与相关遗存的关系的探讨,进一步揭示出石构墓葬发生和发展过程中受到多元文化因素影响,并同时对外施加影响的互动过程。