毛泽东登临“天下第一关”

＂烽火戏诸侯,一笑失江山＂历史的镜头聚焦在1954年4月21日上午,一列专用客车停在山海关车站的侧线上,时任中共中央主席、中央人民攻府主席毛泽东,乘坐专列来到山海关视察。在当地政府领导及工作人员的陪同下,毛泽东兴致勃勃登上了＂天下第一关＂城楼,尽情观赏这座天下第一雄关和山海关长城。毛泽东虽为国家领袖,可他也是一位很有亲和力的人,他与大家谈笑风生,周围人也没有了拘束感。     

切实发挥好先进典型的镜子作用

正先进典型是时代的标杆,是牵引社会文明进步的灯塔,是纯洁思想、浸润心灵、提振精神、升华境界的暖暖阳光和璀璨明星。学先进用典型,照好先进典型这面镜子,是践行党的群众路线教育实践活动开花结果的有效捷径。要切实发挥好先进典型的镜子作用,就要紧紧抓住全心全意为人民服务这个根本,与践行社会主义核心价值观相结合,做到深学、细照、笃行,把"为民、务实、清廉"的要求真正落实到行动上。     

霍童印象

正山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。不知道是先有霍童山还是先有霍童溪?无数次去过霍童,无数次地沿着霍童溪往来,每回,蜿蜒如带的溪河以及两岸翠生生的茶园总是把人拉向遥远的年代,随着古榕下泊着的渡船摇向诗经画卷里去。在水一方的我们,只有痴望的神情。此刻,我在古渡的竹排上。排工的竹篙轻点,绸纹般的水波漾去,那一片郁郁的榕、樟林就留在了身后,嘱我以青青的目光。眼     

人在草木间

正中国人所熟悉的一副对联,叫做"琴棋书画诗酒花,柴米油盐酱醋茶"。茶原本就是跟老百姓的民生联系在一起的,我今天想说的就是"人归草木间"——我们怎么样才能回到茶与人真正的本质关系。 茶是中国人与天地四时宇宙     

《辞海》修订:为中共党员杨度正名

正"筹安会"六君子之首、历史教科书中的"帝制余孽",忽然成为周恩来口中的共产党员,让听者大吃一惊。1975年10月7日,周恩来第四次大手术后的第18天。癌细胞已扩散至全身,他终日卧床不起,不得不取消了所有的接待活动和日常散步。这一天,周恩来嘱秘书转告时任国家文物局局长王冶秋,"筹安会六君子"之一的杨度,晚年加入了中国共产党。他托王冶秋将此情况转达中华书局辞海编辑所《辞海》编辑委员会,在写"杨度"这一人物条目中,须将此史实写入,以免湮没无闻。     

小社区里的“大”服务——记成都市武侯区玉林街道黉门街社区党委书记申民辉

<正>盘算惠民政策、调解邻里纠纷、关爱弱势群体、帮助居民就业……在他眼里,"鸡毛蒜皮"的小事,都是关系群众日常工作、生活的民生大事。4月15日一大早,申民辉值守在办公室,今天他的主要工作是倾听居民的意见。因为,这一天是每月固定的"黉门问需日",社区居民有任何烦心事、意见和建议,都能在这一天跟他面对面交流。"人行道的窨井盖缺了一角"、"小区里的下水道又堵塞了"、"隔壁住户养狗严重扰民"……一件件看似"鸡毛蒜皮"的小     

茶道·商道·人道

<正>今天应邀与一些商界人士"品茗问道",活动主办方让作一篇有关"茶道与商道"的"命题作文"。我想就"茶道·商道·人道"这个题目与大家作些交流。新一届中央领导集体十分重视继承与弘扬我们中华民族的优秀传统价值观。假如只允许用一个字来概括这一价值观,这个字就应当是"道"。老子留下的著作多已遗失,流传下来相对完整的就数《道德经》,当然流传至今的还不一定是它的全部内容。"道生一,一生二,二生三,三生万物";"人法地,地法天,     

食用菌富了上林百姓

正"姐妹们再加把劲啊,今天我们装菌棒的活儿就要圆满完成了!"9月14日下午6时许,南宁市上林县西燕镇大明山脚的江卢村明山育菌场里,仍是一派热火朝天的劳动景象,"生态食用菌合作社"领头人韦翠兰和10多名妇女社员,有的在粉碎桑杆,有的在包装菌棒,忙得不亦乐乎。下午7时,1000多个菌棒全部装配完毕,对其中几个雇来的人手,韦翠兰逐一将200元工钱塞到她们手中。看着现在的忙碌景象,你想不到的是,4年前,韦翠兰还只是一名下岗的代课教师。为了过日子,她四处找活干。2009年,上林县举办农村妇女桑蚕食用菌养殖培训班,韦翠兰毫不犹豫地报名参加了。     

堂弟兄的排除妨碍之诉

正认为政府为实施民心工程而修建的路在自己的宅基地内,堂弟将路占为己有,修门建墙,拒绝相邻而居的堂兄通行。最终,身为近邻的堂兄将堂弟告上法庭。"我家出工、出力修好路,咋还输了官司呢?"2014年8月6日,在云南省师宗县丹凤镇牛速村,两位法官上门对一起相邻案件进行宣判时,接过一审判决书的43岁的被告张石贵不断叫屈。究竟发生了什么事情,让张石贵如此耿耿于怀?这起案子还要从当地党委和政府实施的一项民心工程说起。     

王权与神权的张力——春秋诸子神学政治学思想研究

先秦是中国历史和思想的真正诞生地。由于“绝地天通”的宗教政治改革，致使神权为王权所把持，并使神为人间拖累，无法抽象到创造世界的彼岸之物的高度，由此人格神渐渐隐去，为带有自然意味的“天”所替代。春秋时兴起的道、儒、墨三家都是在神权与王权合流、进而无法使人真正获得存在依据的背景下展开的，虽然他们各自解释或解构了神并褫夺了部分王权，但由于人格神始终不能现身，最终不能撼动王权，甚至成为王权的附庸。神的沉默虽然使神被人架空，但也使人摆脱神的束缚从而实现人为自身立法成为可能。