孔子乐论思想:乐的审美教化功用与社会政治功用

孔子在一个"礼崩乐坏,文质分裂"时代中,想要重构礼乐的制度,建立一个理想的社会。周公制礼乐降低了礼乐文化的传统巫术色彩,孔子对礼乐文化的重构,则是是从自己对社会,对人的理想追求出发,强调音乐的娱乐审美功用和社会政治功用。本文分析了孔子的音乐精神娱乐功能和社会政治功能的一些内容,孔子的"三月不知肉味",对音乐极为痴迷,但是,孔子强调音乐的娱乐功能的同时,也否认音乐并不是享乐的,而是有着个人教化作用和治理社会的作用。     

镜头中的人文影像

正~~     

孝义皮影

山西是闻名全国的戏曲大省,戏曲数量居全国之首,而孝义又是山西省戏曲品种最多的一个县市。孝义人爱看戏,从事戏曲这一行的人很多,因此素有"无孝不成戏"、"无孝不成班"之说。据《史记》与孝义旧城碑文记载,公元前479年至前420年之间,孔子的得意门生卜子夏利用"影乐"的形式"设教"于孝     

毛泽东提倡“临事而惧，好谋而成”

“临事而惧，好谋而成”语出《论语·述而》。子日：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”孔子认为，那种空手与虎搏斗，徒步跋涉急流，纵然身死也无悔意的勇猛之人，我不赞成。我赞赏的人，应当是遇事谨慎冷静，考虑周详，而后以善谋良策解决问题或成就事业之人。“所谓‘临事而惧’的“瞑’字，不是害怕的意思，而是敬谨的意思”。何为“敬谨”？就是只有心存敬畏，方能慎重考量、周全谋虑，由此才不至于出现大的失误或纰漏，才可能作出符合客观实际的思熟虑的毛泽东公开宣称：     

对“攻乎异端，斯害也已”中“异端”的理解综述

对《论语·为政》中“攻乎异端，斯害也已”中“异端”的理解历来受到学者们的关注。因其中还涉及到如何解读“攻”、“已”两字，其“异端”的具体含义更是林林总总。现将主要观点进行综述，并希望大家能从中辨疑这千年以来争论不休的案例。     

《孔子家语》的前世今生

自从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以来，儒家思想成为中国传统文化的主流，并一直持续了两千多年。儒家经典受到了历代统治者和士人的热捧，留下的著作可谓汗牛充栋。但奇怪的是，作为《论语》的姊妹篇《孔子家语》，遭到了不可思议的冷落，历代先贤大儒鲜有提及，对许多国人来说，更是一张陌生的面孔。     

孔庙·孔府·孔林

过去我心中一直悬着一个不解之谜，汉文化为何不同于其他民族的文化，中国人为何不同于外国人，中华艺术为何不同于其他艺术，原来其思想来由均可追溯到布衣孔子的儒学，追溯到孔子的那庙、那府、那林……     

和文化圣地——万和宫

万和宫为中华尚和园一期工程,位于河北省临西县,东瞻岱岳,西倚太行,北通京津,南达殷墟,是在孔子讲学途经之地、盛唐佛寺留存遗址的古老大地上孕育诞生的。公元二零零六年三月动工,二零零七年五月落成,占地二万余平方米,建     

国学赏析

<正>原文子曰:"学而不思则罔(1),思而不学则殆(2)。"选自《论语·为政》注释(1)罔:迷惑、糊涂。(2)殆:疑惑、危险。译文孔子说:"只读书学习,而不思考问题,就会罔然无知而没有收获;只空想而不读书学习,就会疑惑而不能肯定。"评析孔子认为,在学习的过程中,学和思不能偏废。他指出了学而不思的局限,也道出了思而不学的弊端。主张学与思相结合。只有将学与思相结合,才可以使自己成为有道德、有学识的人。这种思想在今天的教育活动中有其值得肯定的价值。     

孔子与亚里士多德幸福观比较

中国古代圣人孔子与古希腊哲学集大成者亚里士多德是对东西方文化产生过深远影响的思想家。通过对二人幸福观的比较，可以为今天的人们在追求幸福的道路上提供理性的思考与借鉴。幸福应该是主观与客观的统一、物质与精神的统一、个体与集体的统一、内在与外在的统一、道德与情感的统一以及思考与实践的统一。