继承优秀传统文化促进和谐社会发展

党的十六大以来,以胡锦涛为总书记的党中央领导集体,与时俱进,继往开来,高瞻远瞩,提出了构建社会主义和谐社会重大举措,以及在国际上主张、并倡导共建和谐亚洲,和谐亚太,和谐世界等等。这些都充分表明了我们新的党中央领导集体智慧的展现,相信和谐发展才是中国乃至世界最理性、最睿智、最创建性的发展信念,也只有和谐发展才能解决不断发生的社会矛盾和冲突。党中央提出的"和谐建设思想"与我国传统文化有着历史的渊源,为此,继承、优化、创新传统文化,促使传统文化现代化,对于促进和谐社会有着极其重要的现实和深远意义。     

幸福的感觉与回忆

一位中原文化历史长河中屈指可数的当代文贤,一面新时期文学豫军的旗帜,一个中原优秀文学传统的奠基者,一代知识分子风骨的践行者。他的《旗》,曾开一代先河;他的中篇小说《尾巴》,是中国作家当中最早走向探索的作品;他的《南丁文集》五卷本广受好评;他的作品曾入选《中国新文学大系》和大学、中学课本及课外教材,并被译介到国外;他创办了河南第一个大型文学刊物《莽原》,拉起了一支文学豫军的队伍……他就是何南丁。 一个初春的早上,我拨通了南丁先生的电话,电话那端传来了先生亲切的声音,他爽快地答应了我的约稿要求,于是,有了这篇文章。南丁不是河南人,但他却是中原大地真正的儿子。他的创作经历就是河南当代文学发展历程的一个缩影。改革开放,不仅使南丁的个人文学创作进入了一个新的繁盛期,更给河南的文学事业发展注入了新的活力。让我们跟随南丁先生的文字一起重温那“幸福的感觉与回忆”。     

新时代中国共产党忧患意识探析

<正>党的十九届六中全会明确指出：“全党必须铭记生于忧患、死于安乐,常怀远虑、居安思危”。中国共产党成立至今,始终保持着强烈的忧患意识,进而在这波澜壮阔的一百年中取得了举世公认的伟大成就。从渊源来看,新时代中国共产党忧患意识是对中华优秀传统文化的传承、是马克思主义政党的内在要求、是中国共产党治党治国的经验总结。从内容来看,新时代中国共产党忧患意识坚持了为党之忧、为国之忧、为民之忧的有机统一。从增强路径来看,     

领导干部应潜心读史

胡锦涛同志在全国干部学习培训教材序言中强调,要加强文学、艺术、历史等人文知识的学习,着力提高广大干部的科学素养和文化素养。这为我们学习指明了方向。历史是一门基础学科,又是一门古老而有活力的学科,一门永远没有句号的学科。它是人类经历的记录。成长的记录,进步的记录。史学的鉴往知来、资政育人的社会功能。一直以来就为执政者所重视。中国传统史学“鉴前世之兴衰,考古今之得失”,“究探治乱之迹,上助圣明之鉴”,自古被当作治国之学,智慧之学。这在今天仍具有重要的现实意义。     

传统与现代性的交织:非物质文化遗产旅游实践研究——以山东省潍坊市杨家埠村为例

在全面推进乡村振兴的背景下,非物质文化遗产(以下简称“非遗”)给乡村发展注入更多潜力,非遗旅游实践研究也成为一个重要的课题。文章汲取费孝通乡土重建的理论源流,以“传统与现代性新旧相生”为导向探究山东省潍坊市杨家埠村(以下简称“杨家埠”)传统手工艺类遗产的当代价值和向旅游资源的转化。研究具体结合当地手工艺从业者的进入和退出、旅游资源的翻译与呈现现状、现代性的架构,发现旅游业代表的现代性并未同传统手工艺业形成良好的链接,致使旅游发展核心动力不足。因而,旅游业应充分考虑非遗社区的多元性与发展诉求,为其提供现代化的参与平台;在现代性的架构方面,地方政府要意识到文化的主体性对地方可持续发展的重要性,并通过知识、技能培训及决策参与等措施为社区搭建新旧产业之间接替的桥梁。     

试论"传统"中国宪政发展中的失落

一百年前的1908年,清朝政府在各种压力之下,权衡利弊,颁行了《钦定宪法大纲》,从而开创了中国立宪之路,同时也开启了中国的宪政之路。但是,宪法、宪政毕竟是舶来品,在与中国特定国情相结合过程中,产生了种种的理论上的激烈争论;亦在实现宪政之路上出现了种种的曲曲折折。当然,中国要实现宪政、必然要实现宪政,这是历史之大势,浩浩荡荡,奋勇向前,应当是毋庸置疑的。在《钦定宪法大纲》颁行一百年之际,反思清末的立宪与中国的宪政之路,无疑是一件有意义的事情。     

毋让传统知识的宝藏继续流失

景德镇陶瓷,文港毛笔制法,皮影戏艺术,这些耳熟能详的文化宝藏是祖先留给我们的宝贵财富。世界知识产权组织每隔半年就召开一次成员国会议,专门讨论有关传统知识保护的议题,不久前在日内瓦举行了“知识产权与遗产资源、传统知识和民间文学艺术政府间委员会”（WIPOIGC）第十二届会议,各个发展中国家面对巨大财富流失的危险,都在考虑如何更有效地保护传统知识这样一个比较迫切的问题。     

"传统"与"现代"的对话:论遗传资源获取及惠益分享与知识产权

信息社会中随着研究视角从"文化多样性"深入到"遗传多样性"领域,遗传资源荻取及惠益分享与知识产权的法律问题得到彰显.其根本冲突主要表现在三个层面:传统知识与原有知识产权保护体系的协调;遗传资源提供方与利用方的利益协调;经济利益与环境利益矛盾冲突的协调.就主体要件而言,群体主义权利主体模式具有可行性;就程序要件而言,事先知情同意规则、许可规则、来源地规则具有必要性;就知识产权体系下的惠益分享方式而言,积极参与具体研发过程具有战略性.在调整遗传资源与知识产权的诸多利益关系过程中,需要警惕四大风险:知识产权过度扩张而导致"反公有物悲剧";知识产权成为利益集团谋求私利工具并危害公共福利:利益分配新失衡致使"弱势主体"再次错失发展机遇;以牺牲环境利益为代价的技术开发.     

马克思的新人道主义“新”在哪里

传统人道主义哲学对人的提问方式,仍然是“人的本质是什么”,目的是追求人的理想的永恒的本质,并以抽象的一般本性为基本理论原则,去解释一切哲学问题和评价社会历史,这必然是一种抽象的人道主义。我们说马克思哲学不是这种抽象的人道主义,并不是说马克思不关心“人”,马克思同样以人为核心,在这个意义上,我们姑且称之为“新人道主义”,这种“新人道主义”的评价尺度与传统人道主义有着本质上的区别,即它是以生存为评价尺度的历史的人道主义。     

试论我国传统孝道的现代涵义

“孝”是中华民族的传统美德,如何继承和发扬传统“孝道”是中国现代家庭文明建没必须要回答和解决的一大课题。本文通过对我国传统“孝道”的辩证分析,指出“孝”是一个优弊共存的“杂糅体”,既有其适应时代发展的合理性因素,又有其阻碍社会发展的局限性,在当今时代,人们应当树立一种崭新的“孝道”观念、“养亲”、“敬亲”、“谏亲”应是现代“孝”道的主要涵义和内容。