新发现的李坚真山歌一首

无产阶级革命家李坚真,1907年1月14日出生于广东省丰顺县小胜镇东叶畲山寨。李坚真早年在彭湃同志的教育和指引下参加了革命, 1927年加入中国共产党, 参加了二万五千里长征。在艰苦卓绝的战争年代中,她编唱一首又一首脍炙人口的山歌抒胸臆、鼓士气;解放后,她仍     

中西合璧的万秋楼

万 秋楼是由梅州旅居马来西亚的华侨夏万秋先生 所建。此建筑特别聘请国外名建筑师精心设计, 于 1930 年完工。该楼以客家建筑的坚实结构 方正格局为主,承有中原礼教和垦殖经验所累进出来的 朴实观念,土木建筑本身,着实反映出客家民系内在和 外在需求的教化伦理,     

论客家文化对井冈山精神形成的影响

井冈山精神形成的历史背景、地理人文环境、实践主体及其表现形式无不深深烙印着中国传统文化的痕迹,有着深厚中原文化背景的客家文化是中华传统文化的重要组成部分。客家文化在井冈山斗争的烈焰中烧去了其保守落后的文化锈斑,闪耀出其珍贵而夺目的文化品质。这种优秀文化品质对井冈山精神的形成起到了积极的影响和作用。     

党和国家话语与农村女性的声音--以白茆山歌为例的观察(1956-1966)

本文以江苏常熟的白茆山歌为例,考察在1958年的新民歌运动中,国家、女性、民间文艺三者之间的复杂关系。国家以民歌这种传统民间文艺形式动员农村妇女参加社会主义劳动,但女性仍然可以通过积极回应、消极对抗和反面形象的言说等三种策略利用民歌来拓展女性空间,彰显女性意识。     

关于女性在传统社会中地位的思考--以梅县客家妇女为例

关于中国女性在传统社会中的地位,传统的观点是:在以男性为核心男尊女卑传统社会中,妇女是不能登堂入室的。作者近来在粤东梅县进行民俗考察时,从民间收集到大量有关产权变更、书简或婚书等古文书,细读这批文书,审视女性的社会地位,可以看出,梅县妇女在传统宗族社会中具有不俗的尊长地位。其原因是多方面的,其中之一当与地方生态环境有关。     

民歌：原生态的流行音乐

地处太行山脉的山西省左权县,因第二届中国南北民歌擂台赛而再度引起国人的关注。擂台赛由国家文化部民族民间文化保护工程领导小组和民族民间文艺发展中心主办,每两年举办一次,以长江为界,分北方队和南方队对擂赛歌,参赛歌曲必须是原生态的民间歌曲。原生态民歌,顾名思义,就是中国各族人民在生产生活实践中创造的、在民间广泛流传的“原汁原味”的民间歌唱音乐形式,它们是中华民族“口头非物质文化遗产”的重要部分。民族民间文艺发展中心主任李松说:“民歌就是最早的     

客家视野中的女性形象塑造及其族群文化认同——以台湾客家小说为研究场域

通过台湾客家小说提供的生活图景,客家女性那种“大地之母”和“女中丈夫”的形象跃然纸上,她们那种坚忍打拼和“痴情重义”的性格生动呈现,并占据客家族群形象的独特地位。在上述形象塑造和性格表征的背后,客家女性对农耕文化的生命认同,对家国政治的精神认同,对婚姻爱情的价值认同,成为她们性格深层最稳定的族群文化积淀。对客家女性形象的寻找利发现,有助于我们走进客家文化的历史语境,来认知族群人物性格的生成和建构。     

土地革命时期闽粤赣苏区的客家妇女生活

本文比较全面的探讨了土地革命时期闽粤赣苏区的客家妇女生活.认为在中央苏区进行革命斗争的岁月,广大群众经常处在紧张、热情、亢奋当中,社会生活发生了深刻变化,而客家妇女生活的变化尤其巨大.她们或亲上战场,或在后方大搞生产,节衣缩食支援前方;她们移风易俗,在婚姻自主、文化教育方面取得了可喜的进步;她们创造和编演革命文艺,也尽情享受革命文艺,在物质上、精神上,在家庭内和社会上,生活都换了个样.她们的生活是艰苦的,为革命为社会的付出是巨大的,但她们的内心世界是空前充实的.     

泰国曼谷的客家神庙与客家族群认同探析

泰国客家总会下辖六座神庙,分别为汉王庙、三奶夫人庙、关帝庙、本头公庙、吕帝庙和南海观音庙。曼谷客家族群的精英群体和普通大众均与这六座神庙有着深刻的关联。其精英群体通过神庙事务的作用与神庙产生互动关系,而普通大众则通过对神祗信仰的情感体验与神庙产生互惠关系。精英与神庙间的互动关系以书写文献的方式得到体现并形成集体记忆,大众与神庙间的互惠关系则以具体的行动实践表达族群认同。集体记忆与行动实践造成了族群认同方式上的差异,因此曼谷客家族群的认同方式有两种,一种是以精英为主体的,接近"工具论"的族群认同方式;一种是以大众为主体的,接近"根基论"的族群认同方式。前者通过神庙事务的具体事件,对族群认同施加影响;后者则通过既得的宗教情感,对族群认同和族群认同的边缘范围产生影响。故此,一个族群认同的方式并不是整齐划一的,很可能通过两个或多个认同方式及渠道,达成一个族群整体的认同。