如何终结共有资源的悲剧

有这样一个寓言:在一个中世纪的小镇上,许多家庭都有自己的羊群,人们靠出卖羊毛和羊肉维持生活.所有的羊都到小镇周围的草场上吃草,那块很大的草场是镇上的共有地,居民们到那里去牧羊不需要支付任何费用.     

浅析克雷洛夫寓言的语言特点

在我国的俄语教学与研究中,对语言文化类的关注和研究越来越引起重视,在我国有很多作家对克雷洛夫及其作品进行了细致的研究,之前人们在研究克雷洛夫作品时将更多的精力聚焦在了其作品的民族性和诗体性上,但是通过对克雷洛夫寓言故事的阅读我发现,克雷洛夫语言的一个很典型的特点是口语化,所以本论文以克雷洛夫的寓言故事为研究对象,分析其作品中大量运用的口语词,例如：熟语、带后缀词语、特色呼语和语气词等,这些正是其语言口语化的最好体现,另外,克雷洛夫的作品在民间广为流传,也有不少的民间谚语亦是由此演化而来,也是其语言口语化的一个佐证。     

从理论反思走向艺术实践——本雅明“审美救赎”思想解读

在本雅明的美学思想中,一个借助于艺术表达来实现某种世俗拯救的审美救赎企图是一以贯之的。本雅明的审美救赎观,首先源起于他对传统语言观的激进批判;其次集中体现在对巴罗克寓言的意义建构中;最后,他将这一救赎可能性过渡到一个以电影美学为代表的大众文化领域中加以讨论。正是在此过程中,本雅明的审美救赎企图逐渐走出纯粹的理论思考,转入一种艺术实践之中。     

胆量和本事

狼袭击羊，羊吓得浑身颤抖，步步后退，在这紧要关头，狗冲上来，解救了羊。 羊感激万分，向狗讨教：“面对高大凶狠的狼，你为什么敢向他发起攻击？”狗摇了几下尾巴：“老弟，你大概还不了解我，我的眼睛是缩小镜，多么高大凶猛的野兽，在我的眼里都显得十分渺小。”     

《老虎和猴子》序言

中国是一个具有寓言文学传统的国度，与印度、希腊同为世界三大寓言发源地。进入二十世纪八十年代，由中国人民解放军军歌作者公木先生发起，成立了中国寓言文学研究会。从此，中国当代寓言作者便集结成了文学队伍的一个方面军，寓言创作、寓言研究出现了前所未有的新局面。可以说，无论是寓言文学创作，还是寓言文学研究，     

论物权法的社会意义——从“兔走”寓言说开去

经常出现在法学论著中的“兔走”寓言一直以来被用作中国古典社会物权保护思想的例证，然而检索、研析原始文献却发现其意义并非如此，其映射出的反而是传统社会对财产权的漠视，与传统观念相对照的是，得到保障的物权将在保障市场运行、交易费用的降低、政府良性行政及宪政建设等方面有重要的积极作用，而以此现代物权观念为基础制定和实施物权法将在市场经济与制度建构等方面都会有更大效益。     

“丢了自己”与“变了样子”

明代思想教育家刘元卿曾经写过一则"丢了自己"的寓言,说是一个押解犯罪和尚的差人夜宿旅店,和尚买酒把差人灌醉,剃光他的头,换了他的衣服,然后逃之夭夭。差人酒醒后找不到和尚,看看身上的袈裟,摸摸剃光的头发,惊异地说:"和尚倒     

和斤斤计较的人签约

俄国寓言作家克雷洛夫很穷。一次房东与他签订租契时，房东写道：假如克雷洛夫不慎引起火灾烧了房子必须赔偿15000卢布。克雷洛夫看后，不动声色，提笔在15000后又加上两个“0”。房东惊喜地喊道：“150万卢布？”克雷洛夫耸耸肩，说：“反正我也赔不起。”     

千万别和诱惑较劲

大鱼问小鱼：“钓钩上挂着一条又肥又姨、肉质鲜美的蚯蚓。你们会想什么办法吃到它，又不被钓住？”小鱼们听了，各自想开了计策。