再读《愚公移山》

愚公移山的故事,流传了千百年,不同的时期、不同的人,对这则寓言有着不同的解读并赋予它不同的内涵。抱着与时俱进的态度再次读起这则寓言,它勾起我更多的思考,也激发了我对这个故事的重新审视。     

木匠的哲理

牧师说了一则寓言:一个木匠在忙完一天工作之后上床休息,留下工具堆在一边。于是这些工具开会讨论,互相评头论足,当主席的是大铁锤,立刻有工具提出抗议说:"你     

发扬愚公移山精神

《愚公移山》是中国古代寓言名篇之一，有比较完整的故事情节，又带有神话色彩，历来脍炙人口，盛传不衰，历久弥新。     

锁与钥（外一章）

听过一则寓言，说有一把锁和一把钥，他们是相亲相爱的一对兄弟。自从来到人间后，大家不分彼此，互相配合，互相帮助，从来不曾脸红过。不知过了多久，他们俩之间有了缝隙，当钥要开锁时，锁就故意捣鬼，不是咬牙切齿，就是摇头扭腰。主人摆弄了半天仍旧开不了，只得将他们放在一旁。钥心想，都是锁搞得鬼，心中不服，气得擅自离家出走。结果，主人又去配了把新锁和新钥。     

云南野象袭人背后的生态寓言

2008年12月6日，云南西双版纳野象进入动满镇的村庄。近年来，野象在该州屡次袭人，数据显示，1998年至今，已有20余人被象踩死。     

论中国古代寓言军事价值的实现

中国古代寓言的军事价值在于其以自身的理性教育来满足人们实现军事能力发展的需要。中国古代寓言军事价值的实现就是以人为主体,以中国古代寓言为客体,以军事活动为实践基础的主体需要满足。人借助军事活动运用中国古代寓言的军事属性来展示自身的价值,是中国古代寓言军事价值的本质。     

饥荒与米工（寓言）

很久不下雨胃，Z国大部分地区颗粒无收，百姓苦不堪言，朝不保夕。除了B市。苦的是百姓而已，Z国的权贵阶层町可是不痛不痒，苛捐杂税，照收不误。吃喝嫖赌。一个不少。不过，由于百姓天天闹，有人甚至闹到邻国去了，为了维护国家形象，     

鲁迅上海时期杂文的话语方式

鲁迅上海时期的杂文常剪辑或引用各类报刊的新闻、言论、轶闻等作为其中的引语,并使之与创作主体之间产生互动关系,以引语性的话语方式在语言的丛林中积聚起思想的锋芒,穿透各种意识形态编织的权力网络,揭示各种话语背后的权力机制,呈现出不同寻常的艺术效果。鲁迅上海时期杂文采用的引语性的话语方式,使所引之语(他人的声音)和作家自己声音之间产生了寓言性的联系,有利于鲁迅打破所引用的话语的规定性,捕捉到话语发展的新的被掩盖的可能性。     

静与安处

在十分热闹的聚会中,却听到一则安静的故事,一位农民为一家寺院送豆腐,看到和尚们整天在那里静静坐着,很享受的样子,很是好奇,就请求加入进去体会一下,不想刚一坐定,就想起有人若干年前欠他的一笔豆腐款还没收齐,当即起身告退,找人要账。在我看来,这是关于一个时代的寓言。