从神猴到齐天大圣——由地理文化视角看闽北顺昌猴精崇拜对象的变迁

顺昌褒精信仰经历由神猴崇拜、到通天大圣崇拜和齐天大圣崇拜的变化.从文化地理角度论,首先,作为受当时汀州文化影响的区域,可推断顺昌的猴精崇拜出现的时间应上溯于唐代,而它的兴起和流传也由当时远离大传统的偏僻乡野这种文化地理空间所促成;其次,五代后顺昌成为陈靖姑信仰的亚中心区,同一文化地理区域内不同民间信仰之间的相互涵化,造成陈靖姑所拥有的"通天圣母"尊号为神猴信仰吸收改造,这是神猴崇拜转换为"通天大圣"崇拜的重要根据;最后,在明代,因为地理上相毗邻,顺昌受到当时图书编纂出版中心建阳的文化辐射,<西游记>等神魔小说传播带来了它在民间通俗文化影响,神事活动最终需要以"齐天大圣"的才智和能力巩固猴精的神魅,这造成"通天大圣"过渡为"齐天大圣"     

防范邪教在农村滋生蔓延

一、迷信和邪教是人类社会的一对孪生怪胎 信仰本是人类特有的一种精神活动，是人区别于动物的主观能动性的表现，它对人们的生活、劳动、行为等具有一种支配作用。迷信虽然也是信仰，但它则是引导人们走向歧途的一种信仰。这种信仰在自我精神状态中表现为一种盲目崇拜心理，它根植于对被认为至高无上、无所不能的彼岸世界的“权威”屈从。     

远离“模式”崇拜 强化探索意识

中国特色社会主义事业是全新的事业，这就需要有创新观念，既不能被“中国模式”吹捧所忽悠，也不能听从放弃探索的说教，而是要进一步确立辩证思维，强化探索意识，不断地在改革开放之路的实践中，稳健地推进和完善中国特色社会主义事业，实现民族复兴，向着跻身世界先进民族之林方向前进。     

崇拜与怀疑

崇拜对一个人的影响是至关重要的。伟大的时代都是拥有信仰的时代，每当出现一位精神领袖，那么也就必然会产生出伟大的人物和伟大的艺术。这些伟大的人物，都具有执着的精神，就像军人持剑、文人执笔、匠人拿瓦刀那样坚定。     

从关公崇拜角度看大学生礼仪修养

关公即关羽,是我国历史上最为特殊的人物。他由生前一位将领、侯爵,死后逐步晋封为公、王、帝君、大帝,直到登峰造极作为"武庙"主神与孔子"文庙"并祀。关羽死后由人变为社会各阶层共同信仰的神,而究其原因,则是因为他的"对国以忠、待人以仁、处事以智、交友以义、作战以勇"。作为当代的大学生要想取得成功,必须学习关羽式的礼仪修养。     

文化产业发展不能重蹈＂GDP崇拜＂覆辙

“文化从来不是流水线能够打造出来的。文化要靠时间和心灵悉心酿造．是一代代人共同的精神成果．是自然积淀而成。”在今年3月全国两会上．全国政协委员、中国文联副主席、中国民间文艺家协会主席冯骥才明确表达了自己的态度：“文化产业指的是大众消费文化层面的文化．它不是一个民族文化的峰顶。一个民族文化的峰顶是不能够轻易被产业化的。”     

论马祖列岛的水神信仰与祖地福建

马祖列岛历史上曾分属福州府的连江县与长乐县管辖，当地流行的神灵崇拜以水神为主，本文主要考证这些神明信仰在福建的形成及其传播到马祖列岛的过程。     

少数民族地区的牛崇拜文化及造型艺术

中国传统的农耕社会性质决定了中华各民族对牛的特殊情结,产生了很多少数民族以牛角头饰来表示特殊身份的习俗,在有的少数民族的传统文化中,牛更是成了崇拜的图腾。     

从GDP崇拜到福祉指数崇拜——专访全国人大财经委副主任委员、中国人民银行前副行长吴晓灵

如果大家都崇拜福祉指数了,通过正道去改进自己的工作,提高本地人民的福祉,而不是歪门邪道去干预指数的编制,我觉得就达到我们的目的了。我觉得这个崇拜要比GDP崇拜好得多。     

灵性与信仰

人有崇拜的需要,而这种需要被敬畏和神秘主义予以强化。崇拜本身并不具有好坏之分,但因为崇拜的对象不同,而产生不同的作用和结果。