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王照(1859～1933)字小航号芦中穷士,又号水东,河北省宁河县(今属天津市)人。他曾在戊戌变法运动中扮演过重要角色也是近代拼音文字首倡者、"官话字母"方案的制订人,是一个几乎被遗忘的历史风云人物。王照年轻时,就喜览杂书,尤其是喜欢阅读译印的时务诸书让亲族乡人都以为他有"魔气"光绪二十年(1894年),35岁的王照进士及第,翌年,王照赴京入馆,散馆后授礼部主事,其后便积极参与康有为、梁启超主导的变法运动,并投入了帝后两党的明 相似文献
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1911年辛亥革命爆发,康有为梁启超该何去何从,他们站在历史的十字路口。根据国内急遽变化的形势,康、梁立即制定出“和袁,尉革,逼满服汉”的行动方针。这个顺应形势发展的策略转变,符合康、梁一派的实际。然而,在袁氏帝制自为张勋复辟问题上,学生总是比先生变得快,甚至站到了乃师对立面,一个成为“再造共和”之人,一个成为“拉车屁股向后”的好手。本文试图通过对康梁师弟迥然不同的性格分析,来诠释辛亥革命后两人境界有别的政治景遇。 相似文献
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陈萍萍 《湖北行政学院学报》2004,(6):87-90
康有为是一位集改革大师和旧学大家于一身的思想家 ,既开放又保守 ,并一直在新与旧之间徘徊 ,没有完全摆脱封建士大夫传统思想意识和习气 ,依然坚守传统道义上“士”的节操 ,其变革思想透露了较强的儒学特征 相似文献
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民初孔教会及孔教运动 总被引：1，自引：0，他引：1
邱巍 《中共浙江省委党校学报》2001,(2):53-59
康 有为的孔教思想在１８８８年第一次上书光绪前后 ,逐步产生并确立。１８９１年在《答朱蓉生书》里已称“孔子为创教之圣”。（１）１８９５年 ,他上书建议“立道学一科” ,具体内容是 :令乡落淫祠悉改为孔子庙 ,各善堂会馆俱令独祀孔子 ,由大儒、举人、诸生分别担任国子之官（或学政）、州县教官、乡村讲学生 ,负责讲明孔子之道 ;派遣高才硕学去外国传布孔子之道（２）。这实际上就是建议设立孔教。因此在戊戌期间 ,“保教”成了与“保国”、“保种”并列的口号。１８９７年康有为在广西组织的圣学会 ,更是后来孔教会的雏形。（３）康有… 相似文献
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梁启超1873年生于广东新会县南部的一个小岛熊子乡。他幼年聪颖好学,四岁启蒙,祖父教读。十一岁中秀才,十六岁中举人。十七岁赴京会试后,仍回学海堂继续前四年的学业。后经同学引荐,拜康有为为师,进万木草堂学研今文经学,从此走上了资产阶级改良主义之路。 相似文献
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康有为诠释儒家经典的活动是在兵连祸结、国破家亡的危难之际作出的自救行为,他汲取西方自然科学、社会科学知识精华,对儒家经典文本进行创造性阐释。刘星教授《康有为儒家经典诠释研究》一书是其有关康有为研究的第二部奠基性作品,对康有为儒家经典诠释文本进行了系统研究,对儒学的现代转型具有重要的拓荒性和前瞻性价值。以《康有为儒家经典诠释研究》一书为范例,展开康有为及儒家文化承续与创新研究,具有重要的理论价值与现代启示。 相似文献
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当代学者对近代的"民权"概念颇多误读。康有为等人是在与纲常名教相对的话语场景中使用"民权"一词,主要针对"三纲",表达普遍的个人自主性为正当的观念。康派"民权"的核心和根底是"人人自主之权",由此基点进一步向公领域延展,才突破了传统民本思想的局限,构筑出一个以"民"为国家权力本源的公共秩序新图谱。承继康派"民权"精神的革命派,则主要是在东方与西方、民众与君主、汉人与满人的话语结构中使用"民权",他们关于"民权"之正当性和必要性的论证范式,不仅可能侵害了个人自主观念的社会基础,也导致了民权之内在核心价值的消散。 相似文献
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胡滨,中国近代史研究著名学者。他饱学而不炫弄,为善而不倦怠,在经历了"文革"的动荡不堪后,仍旧能以一颗赤诚之心诚实无欺地做学问、提携后学。《忆我大学时代的老师胡滨先生》记述了上世纪中后期一位知识分子的际遇和修为。 相似文献
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康有为是晚清今文经学的集大成者,他的经学思想融汇中西,综摄古今,形成了博大的理论体系,他以今文经学为根基吸纳西学而改造传统经学,实现为变法造势之政治目的,此创新之举堪为晚清今文经学发展的新契机。本文选取康有为的今文经学思想为切入点,以晚清今文经学的发展趋势为背景语境,以期探讨与反思康有为的经学思想与晚清今文经学发展的时代意义与学术价值。 相似文献
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★沈葆桢少时胆子极小,夜里听见猫叫都害怕。沈母教以儒家道德观念,问曰:"你敬仰历朝历代的忠臣孝子吗?"葆桢回答:"当然敬仰。"沈母随即举例说古代忠臣孝子九死一生、百折不挠的故事,问儿子:"你 相似文献