包世臣与康有为碑帖思想之比较

包世臣和康有为是晚清影响较大的书法理论家,碑帖思想是他们书法思想中不能不提及的重要部分.他们的碑帖思想有许多不同之处:对碑帖的整体看法,包世臣碑帖并重而康有为是尊卑抑帖;对不同时代的碑帖,包世臣褒唐为主而康有为是尊魏卑唐.然而他们对民间的碑帖都非常青睐.通过比较,能清晰地看出包、康碑帖书法思想具有明显的承接和发展特点.     

通向大同之路——康有为大同思想简述

康有为的《大同书》在对以儒家思想为基础的传统制度进行批判的同时,建立了一个超越于现世的乌托邦。大同世界的建立是康有为精心融汇三世说和西方的政治思想的结果。在康有为看来,它并非是不可实现的空想,而是社会发展的必然阶段。大同世界的意义在于它的确为后人提供了许多有益的制度方面的借鉴。     

两帝师翁同和

翁同和(1830-1904),字声甫,号叔平,别号井眉居士,晚年又号瓶庐、瓶生、松禅。清咸丰六年(1856年),他以一甲一名进士及第,授修撰,历官刑部、工部、户部尚书,协办大学士,都察院左都御史,总理各国事务大臣等,曾两度入军机处,并先后任同治、光绪两帝的师傅,世称"状元帝师"。戊戌变法,翁同和是个重要人物,拥戴光绪"帝党"集团,康有为称颂他是"中国维新第一导师"。他既赞成变法,主张改革弊政,又尊重君权,维护王朝,引荐康有为等,推行新政。西太后对此大表不满,变法刚开始就将他革职,逐回常熟,百日维新失败后,还叫地方官严加管束。翁自订规约,揭示门首:不赴宴会,不管闲事,不应笔墨,不作荐书,不见生客、僧道,时人称"五不居士"。后为两全计,他由城中迁往县城西门外鹁鸽峰祖茔旁祠堂内的瓶隐庐。他在鹁鸽峰又亲书自己死后墓碑:"清故削籍大臣翁同和墓",并自作集四书句子的挽联:"朝闻道夕死可矣,今而后吾知免夫"。     

康有为“义助”才子徐悲鸿

1895年，徐悲鸿出生于江苏宜兴。父亲工于书画，徐悲鸿9岁从父学画，17岁时父母为他娶亲，他因不满这门婚事而离家出走，后仍被父亲抓回来结婚。两年后，徐悲鸿不愿被家室拖累，来到上海，潜心学画。他吸收了西方绘画技巧，创造出了自己的风格。     

康有为《大同书》里的仁学思想

康有为是我国近代社会著名思想家。他的《大同书》是中国近代史、中国哲学史上少有的新奇作品。在这一本书中,康有为将人类社会的最高道德归结于儒家经典道德＂仁＂。并对＂仁＂赋予了＂博爱＂、＂平等＂、＂大同＂等新鲜的血液。当然,他的仁学思想也有摆脱不了的道德局限性。