住房分化:市场、再分配还是家庭结构?——基于广东、北京及上海调查数据的实证研究

以2008年北京、上海及广东城市户住房分化来重新审视市场转型议题,结果发现:反映市场分配逻辑的家庭收入及借贷行为与住房产权呈正相关;体现再分配逻辑的单位后房改福利与二套房呈正相关;父代户口为村镇的独生子女没有住房优势;经历过早期福利分房的住户在高房价地区有二套房优势。城市住房分化是市场、再分配及家庭结构共同作用的结果,而且市场与再分配对住房分化的作用力的方向存在同一性。     

资本·现代形而上学·现实生活

资本和现代形而上学的同盟关系进一步表现为资本的现代形而上学本质和现代形而上学的资本本质。对资本的批判都会密切关联着作为观念领域补充的现代形而上学的批判,同样,对现代形而上学的批判也关乎其现实经验基础的资本批判。历史唯物主义对资本和现代形而上学批判的优势,在于始终立足现实生活本身,发现并如实描述"现实生活本身"所具有的感性对抗性对资本和现代形而上学相互共谋关系的彻底批判,把资本的独立性和个性变成人的独立性和个性,从而真正实现人类解放和人的自由全面发展。     

论西方形而上学的实践伦理

实践伦理是西方形而上学发展史中一个无法回避的根本问题,意图厘清它的的逻辑脉络。首先从认识论的视角追溯柏拉图认为知识的最高形式是"善的理念",到亚里士多德的工具理性中提出的实践伦理的目的和任务是用流行的善和幸福的概念去看待人们的现实生活,再到康德的"实践理性批判"中强调人具有道德自由。其次再从本体论视角解读胡塞尔要求人们必须重新回归到"生活世界"才能获得自由,海德格尔指出人们只有通过不断思索人的"在世"和"住所"去揭示出人的存在意义,伽达默尔诠释伦理学应该去关注人的生存的发生过程。     

现代性视域中形而上学的审美之维

在现代性视域中,审美之维重建形而上学的诸种尝试与理论回响,使澄明形而上学与审美之关系的研究成为理解现代形而上学的一种思路,形成着在当代理解形而上学本真意味和探索形而上学新的样式的可能视域。追溯形而上学与审美之维的纠缠关系,奠基于本体论的传统形而上之思,伴随反思理性形而上学的演进而发展,最终在重建形而上学的尝试中逐渐形成回应现代性症候的审美现代性视域。在审美现代性视域中,审美之维力图调和形而上学二元对立理论结构的理论尝试,谐和"形而上"统摄"形而下"异化关系的实践努力,推动着现代形而上学的理论发展,但最终却困守于形而上学抽象的现实运作,使审美之维重建形而上学的思路打上乌托邦烙印。在这一问题域中,产生着透过审美之维的线索理解形而上学的现代遭遇与时代样式的可能视域。     

走出个案:信用支付背景下偷换二维码案的教义学重塑

偷换二维码案件的实质是银行或第三方支付机构接收错误信息,并基于错误认识,向被告人处分自己财产的行为,理应构成诈骗罪。既有的"被告人、商家、顾客"的分析模式存在误区。在信用支付背景下,电子支付的流程本质是,银行或第三方支付机构接受委托,处分自己的财产以代为清偿付款人债务的行为。虽然现代化支付系统不能被骗,但系统背后的职员可以被骗。职员的错误认识,或来自借助机器系统认识的错误推断,或来自借助人力认知的真实性误导。对于被害人的判断,刑法应从民事责任分担的泥沼中挣脱出来,以素材同一性与法益归属性为原则,确立刑法被害人判断的独立标准。自此,可以形成网络支付财产犯罪的统一分析框架。     

恩格斯对形而上学思维方式的批判及其现实启示

以孤立、片面、静止为主要特征的形而上学思维方式是特定历史条件下的产物,但人们对其评价时却往往脱离历史条件,对其全盘否定。恩格斯对形而上学思维方式的批判考察了形而上学思维方式的产生、缺陷和根源,对其历史地位做了科学的评价。恩格斯的批判不仅有利于我们正确认识形而上学思维方式,更为我们提供了几点现实启示,一是要学习恩格斯分析问题的方法和态度,二是要加强不同学科之间的对话和交流,三是要在与形而上学思维方式的斗争中提高辩证思维能力。     

论大学生的自我教育——基于埃里克森自我同一性理论的思考

埃里克森的自我同一性理论通过分析青少年的自我同一性建立、防止同一性混乱和克服同一性危机等问题,揭示了青少年发展过程中的矛盾冲突及内在根源。自我教育是促进大学生自我完善的重要途径。当前大学生自我教育存在的问题主要有自我意识的发展存在矛盾、对自我与社会关系的认识存在偏差、自我教育的合力模式有待完善等。借鉴埃里克森的自我同一性理论,可通过重视自我意识教育,解决自我教育矛盾;利用合法延缓期,促进自我与社会良性互动;创新教育工作方法,提升自我教育实效;发挥教育合力作用,优化自我教育环境等措施,对大学生的自我教育加以改进。     

马克思实践观的存在论解读

过去相当长一段时间，人们对马克思哲学进行了近代哲学式的解读，马克思实践观的生存论存在论的维度完全被遮蔽起来，掩盖了实践观的本真意义和丰富内涵。马克思的实践概念首先关注的是人的存在方式，以及人与自然界的原初关联、人与社会的内在关联等。从生存论存在论的角度理解马克思的实践观，才能更加深刻地揭示和阐明马克思哲学革命的当代意义，进而实际地形成马克思哲学与现代西方哲学之间有意义的对话。     

德里达对现代性的批判、特点及其启示

从传统哲学过渡到现代哲学之后,形成了两种形而上学——经验性形而上学与抽象本体性形而上学,这会引导人们不自觉地强调中心性而忽视边缘性。此后,西方哲学发生了两次转向,认识论的转向与语言学的转向,特别是后者促进了后现代主义思想的形成。作为后现代主义者,德里达从语言学的角度进行证明并指明,言说失去了中心性、权威性,原来的中心性与边缘性的对立以及在场与缺席的二元对立消失了,成功地解构了言语中心主义。同时,他的思想体现了后现代主义思潮的某些特点。但有学者亦指出,德里达的思想从本质上说没有走出逻格斯中心主义的王国,并且其理论自身存在着难以摆脱的缺陷。     

马克思价值哲学的出发点解读

从主体性的角度来看,价值是一种以主体的尺度为尺度的一种属人存在,因而价值的秘密实际上就是人的秘密。价值之根本在现世的实践活动中与人之本性一体相连,历史的因素渗透在现实的视域中,二者共同地实现着对现实的人的塑造,形成了现实的人的"既定性",而人之为人的"超越性"本质永在创生的过程中,始终具有未定的性质。马克思哲学以此为基点对传统哲学"三位一体"的理论轴心架构进行了全方位的破解,并通过实践的观点为理解人之本性,提供了一种崭新的原则和方法。本文力图从人的存在入手,从人之本性的"既定性"和"超越性"入手对马克思价值哲学的出发点展开一种解读。