哥白尼创立日心说

在古代欧洲,亚里士多德和托勒密主张地心学说,认为地球是静止不动的,其他的星体都围着地球这一宇宙中心旋转。这一学说本来是古代人对天体运动的一种解释,在观测精度不高的条件下,它与当时的观测资料吻合得相当好,并与人们的经验相一致,比较容易为人们所接受,一直流传了1000多年。中世纪后期,天主教会给它披上了一层神秘的面纱,与基督教《圣经》中关于天堂、人间、地狱的说法吻合起来。处于统治地位的教廷便竭力支持地心学说,因而地心学说长期居于统治地位。     

湖湘文化的自新和自信

一个湖南人到南京朋友家做客．听说金陵名士每多自负．常常看不起外省文人．那个湖南人就即兴作了一副对联：吾道南来。原是濂溪一派；大江东去，无非湘水余波。他亲自动笔将这幅对联写出来．悬挂于友人家中的客厅。对联口气很大，极为自炫，南京众名士见后，却不再做声。上联濂溪一派．指的是宋代大哲周敦颐．湖南道州人。晚年在庐山莲花峰下濂溪书堂讲学．世称濂溪先生。这个湖南人的思想是宋明道学的发端．启迪了程朱理学和陆王心学的分流发展。     

民被其泽 道行于时——陆九渊在湖北

陆九渊是南宋著名心学家,被誉为一代精神哲学大师。考察他的哲学思想发展历程,晚年出知荆州的经历具有非常的重要性,它使陆氏哲学得到实践的洗礼和考验,使他的思想进一步成熟并达到顶峰。陆九渊在荆州既勤政教民,注重现实事功;又有大疑惧,知行合一,初步践行了心理合一、天人合一的政治理想。     

论王阳明对陆九渊心学的扬弃和超越

王阳明摒弃了陆九渊对程朱理学的沿袭之累,在继承陆学的心本论和工夫论的基础上,构建了缜密的心学体系,从而成为心学的集大成者.     

中国文化经典核心范畴的意义流变研究——以"心"为中心的考察

"心"在中国文化经典中是一个与道、气、理、天、仁等具有同等地位的核心范畴。本文从中国文化经典的核心范畴这一视域出发,按照现代学科划分的类属,对"心"这一范畴进行历时性和共时性的梳理与整合,旨在说明作为中国文化经典核心范畴的"心",其在中国文化史上的意义流变,是一个不断提升因而也是一个不断丰富的过程。这个意蕴精深内涵充沛的博大的话语体系应该对中国文化经典的当代阐释和传承作出贡献。     

阳明心学对近代东亚世界的影响

阳明心学起源于贵州,席卷于明代中后期的整个中国,引领出明末东林党的讲学之风,其影响远达于日本等国。近代日本的明治维新和中国的辛亥革命,都吸收阳明心学一些有用的思想资源。阳明心学对五百年的东亚世界产生了重大影响。阳明心学起源于贵州明正德三年(1508),王阳明因忤权阉刘瑾而谪戍贵州龙场驿(今贵州修文县)。他在生死边缘之际,潜心探究圣贤之道,终于大悟     

阳明居越讲学和越中弟子群的形成

一生以讲学为首务，并把讲学当作分内事的阳明，其心学思想体系的形成发展及影响与因讲学而形成的弟子集群密切相关。嘉靖元年至六年九月，阳明在完成了平定宁王之乱等一系列事功，且心学思想已达圆熟之境后，居越讲学，并因之而形成越中弟子群，无疑是他精神生命史上极有意义的事件，对中晚明思想界具有十分重大的影响。     

试论心学与禅学的不同旨趣

心学在形成和发展过程中曾受到禅学思想的深刻影响。但是,在价值追求、对主体修养的内在要求等方面与禅学存在着巨大的差异,相应地也展现出不同的历史归宿。很显然,心学与禅学是两种不同的思想体系。     

谨守初心修好新时代中国共产党人“心学”

新时代中国共产党人要谨守初心修好"心学",始终保持先锋的姿态和纯洁的党性。为中国人民谋幸福,为中华民族谋复兴,是中国共产党人的初心和使命。初心与使命是共产党人"心学"的核心构件与理论发端,初心是本心、本源,是共产党人的党性之基。党性教育是中国共产党人的"心学",是马克思主义世界观、方法论、价值观的统一,是科学性、革命性和阶级性的统一,是党性、真理性和价值性的统一。总结各个时期党性教育的成功经验,借鉴以传统心学为代表的中华优秀传统文化资源,构建新时代中国共产党人"心学"理论和方法体系,对于提高党性教育、思想政治教育水平与成效,对于全面从严治党、建设新时代中国共产党人安身立命的精神家园,具有重要价值与意义。     

明末清初天主教与阳明心学关于“灵魂”的论辩

明末清初天主教传教士来华传教,与阳明学者针对“灵魂”问题进行了深入的论辩。传教士认为灵魂是性,而阳明学者认为灵魂是心;传教士认为灵魂不灭,面临着天主的审判,而阳明学者认为灵魂会回归太虚;传教士认为天堂地狱是实存的世界,而阳明学者认为天堂地狱皆是心的反映,对善恶的奖惩不是进入天国或下入地狱,而是良知的满足与否。这些论辩反映出阳明心学是明末清初传教士与本土学者论辩的焦点:传教士对阳明心学持批判态度,阳明心学则是本土学者用以抵制天主教的武器。