论中古志怪作品在民间故事类型学中的价值－－以《搜神记》为中心

中古志怪作在“征实”这一早期小说观念的影响下，忠实地记载了很多的民间故事。从民间故事类型学的角度看，它们往往是在世界范围内流播的民间故事的中国版本。如《搜神记》中的“毛衣女”、“谈生”、“李寄斩蛇”、“费孝先”等故事，便分别属于“天鹅处女”、“梅露辛尼”、“龙穴脱险”、“聪明的劝告”等故事类型；另外，《搜神记》和其他中古志怪作品还提供了诸如”动物报恩“、”陷城为湖“等故事类型的许多异，而且这些本纪录时间极早，超过了西方搜集能够搜集到的所鹅非汉语本。据此，应对中古志怪中的某些体性质重新定位，将其视之为“传说”与“故事”，而非通常所认为的“小说”。     

论《史记》对魏晋六朝志怪小说的沾溉

《史记》以历史、现实传说内容为主,同时有志怪成分。它保留、改造了一些神话传说,记载了来自民间的神异传闻。《史记》是志怪小说的母体。从汉魏六朝时期小说家创作的实际情况来看,志怪小说家多以史学家司马迁的实录原则来规范小说创作。志怪小说在思想观点和叙事方法上继承发展了《史记》的传统。     

新疆阿勒泰市切木尔切克乡怪石沟藏传佛教岩刻经文年代考

本文通过对发现于新疆阿勒泰市切木尔切克乡怪石沟藏传佛教岩刻经文出现的背景、藏传佛教岩刻(石刻)文化在新疆的传播与发展情况,准噶尔汗国不同时期藏传佛教在新疆的信仰状况等进行全方位、多角度地论述,从而推断出新疆阿勒泰地区怪石沟的藏传佛教岩刻(石刻)经文始于准噶尔汗国时期.     

从魏晋南北朝志怪剑唐传奇看中国古代小说的发展变化

中国古代小说是中国古代文学的重要构成部分,其中的志怪与唐传奇是古代小说的重要表现形态。本文对志怪小说与唐传奇从多角度、全方位进行分析、比较,更进一步研究和论述中国古代小说的发展中特定阶段的社会因素、创作心态、创作原则,表述特点最终明晰两个阶段的发展特点     

巴以和谈:在“流沙上盖房”

推动巴以和谈在“重启”和“中断”之间逡巡的，并非各方对谈判走向胜利的信念，而是源自对和谈不进则退的担忧和恐惧。     

论《怪世奇谈》的文化意蕴

在冯骥才的市井文化小说中,以收编于他的《怪世奇谈》小说集子中的《神鞭》、《三寸金莲》和《阴阳八卦》最具代表性。《怪世奇谈》系列小说描写天津市民的众生像,体现出浓厚的“津味儿”,以严肃的思考和荒诞的形式揭示隐藏在普通人事背后的民族文化传统。小说不仅体现了中华民族传统文化的深层特质,而且显示出其独到的浓郁天津地方文化特色。对《怪世奇谈》所体现的文化特性内涵、艺术表达倾向、文化知识氛围等文化意蕴作了一些探析。     

魏晋南北朝志怪小说中的时间表达

时间以永恒流逝的姿态与人的生命相对峙，人类对生命的终将消失怀着永恒的忧虑和恐惧，于是，时间话题就益显沉重。汉末以来，自然灾疫泛滥与社会动荡不安的现实，激发了人类对生命的终极关怀，开始了人作为单一个体的考察。志怪小说承载这一历史现实而孕生。志怪小说里虽然有着丰富的时间表达方式，其内容充斥着形形色色的非现实因素，但其主体仍然是现实生活着的富有实用理性精神的中国民众。所以，志怪作品也异常真实地凸显了民间文化里的生命智慧与情感。     

论吴均《续齐谐记》对神仙道教的接受

文中探讨神仙道教思想对吴均《续齐谐记》的影响,兼论吴均对神仙道教的接受,以及魏晋南北朝神仙道教与志怪小说的密切联系。     

五色梅

特殊使命，换照片，打折，职业习惯，只怪我们太穷了，四季歌。