维新变法运动中广西知识分子的转变

甲午战争后,西方列强打开中国的西南大门,广西逐渐沦为殖民地和半殖民地.广西知识分子的开始觉醒,寻求救亡图存的道路.他们支持维新变,批评时政,传播了资产阶级新文化、新思想,是广西近代史上的思想解放的发端.     

公民社会不能让奴才当道——清宫剧《甄嬛传》观后感

我不喜呔看清宫剧，最主要的原因是我特别讨厌耶一条条拖在脑后晃来晃去的“猪尾巴”，看着这一条条恶心的“猪尾巴”，我就想起惨绝人寰的“扬州十日”，想起一桩桩灭绝人性的文字狱，想起喋血菜市口的戊戌六君子，想起徐锡磷被掏心挖肝的惨状……曾几何时，听着大街小巷飘出的“你是疯儿我是傻”的怪音，我就不由得皱起眉头，那电视里花枝招展的现代少女一声声刺耳的“皇阿爸、皇阿妈”。不知让人有多恶心!     

维新变法运动中广西知识分子的转变

甲午战争后,西方列强打开中国的西南大门,广西逐渐沦为殖民地和半殖民地。广西知识分子的开始觉醒,寻求救亡图存的道路。他们支持维新变,批评时政,传播了资产阶级新文化、新思想,是广西近代史上的思想解放的发端。     

大雅哲人陈寅恪与照澜院

1929年陈寅恪在南院2号写就《王观堂先生纪念碑铭》,提倡晚清以来的现代学术应有独立之精神,自由之思想,这一主张后来他一再强调。世人称王国维和陈寅恪为学术双峰。陈寅恪,字鹤寿,江西修水人。祖父陈宝箴为晚清戊戌时期著名维新人士,曾任湖南巡抚,积极推行新政。1902年,12岁的他即开始长达23年的游学历程,足迹至日本、德国、瑞士、法国、美国等,研习各国语言30余种,在此期间大致奠定了为不古不今之学的学术研究根底,为后来成就一代学术大师打下了坚实基础。     

论<<仁学>>与近代士人知识结构的转型

《仁学》一经问世,对知识界震动巨大,影响深远。西学的介入,是导致谭嗣同知识结构发生变化的根本原因,反映在《仁学》中,则表现为对一元的、封闭的、实用的传统型知识结构的突破,代之以多元的、开放的、理性批判的新型知识结构的萌芽。但《仁学》仍是以中学为主体的。“天下一统”观念、凡事求同的思维定式及实用理性依然沉淀在其知识结构的深层,束缚了其知识结构的转型。这同样也是戊戌时期士人知识结构转型过程中存在的普遍问题。