乡村孝文化的现代性转型与文学重构

以孝文化为核心的中国乡村伦理秩序的转型目前尚处于混沌期,诸事尚不明晰,因此它的重建工作处于不断地纠错、厘正的探索阶段。传统孝文化在新世纪的崩败,已经引起我们的关注,我们需要在传统的基础上去打破传统、推进传统,进而建构新的文化形态。中国乡土文学参与讨论了孝文化的转型与重建,知识界与文学界注意到传统乡村伦理在现代性面前已然失去有效性,我们无法再去固守传统,新乡村伦理与孝文化的建设已经提到议事日程。在这一重要的历史节点,我们有责任有义务进行从情感到理智的探索工作。     

大孝之女杨德碧

婚后一月不到，妻子离家出走，上门女婿选择留守，对岳父岳母不离不弃18年。 上门女婿死后，再婚妻子接力，悉心照料“公公婆婆”19年。     

看晚清的权力分裂

清沿明制，要求汉族官员对父母尽“孝”，无论父死母亡，都必须辞官，回到原籍，吃素独居并不剃头去须二十五个月，谓之丁忧。湖南湘乡人曾国藩，于道光朝中进士，入翰林，后任礼部汉右侍郎，不料年过四十，母亲死了，依例辞官回乡守孝。     

新媒体语境下孝观念的当代呈现与话语建构——基于微博数据的NVivo分析

现代社会新媒体的发展对传统价值观念造成冲击,新媒体信息渗透对公众认知与观念形成也有着越来越深刻的建构作用。本文以微博平台上的孝事件为例,运用NVivo10质性分析软件分析孝观念在新媒体中所呈现出的新特点及其隐含的话语权力关系。微博数据分析显示:不孝、不慈等负面事件在新媒体中的曝光率和关注度不断上升,新媒体话语凸显了孝慈对等的伦理新规范,显示出子代权力的上升和代际互惠逻辑的盛行。此外,数字鸿沟加剧了话语权的代际失衡,年轻一代成为家庭伦理的塑造者,老年群体则面临失语困境。当前,新媒体应当形成积极的价值引导,促进孝文化在中国家庭代际关系变迁中的现代转型。     

中国孝文化对大学生不孝极端行为的解读

行孝是几千年来人们推崇与奉行的事亲奉上的传统美德.但近年来,大学生出现了自杀、弑父、弑母等不孝极端行为.本文从中国孝文化视角分析了大学生产生不孝极端行为产生的原因,提出了抑制大学生不孝极端行的思路和对策.     

龙家大院与新田孝文化

三厅九井二十四巷四十八栋明清建筑，各家各户大门现存128副关于孝德的对联……距新田县城15公里，位于该县枧头镇大冠岭连绵山脉深处山坳间的龙家大院，被誉为中国传统乡村的活化石，是全国历史文化名村、国家3A景区。在这里，无处不彰显着千年古村对孝德文化的理解和传承。     

新“24孝”行动标准

1．经常带着爱人、子女回家；2．节假日尽量与父母共度；3．为父母举办生日宴会；4，亲自给父母做饭；5．每周给父母打个电话；6．父母的零花钱不能少；7．为父母建立“关爱卡”：8．仔细聆听父母的往事；9．教父母学会上网：10.经常为父母拍照；11．对父母的爱要说出口；12．打开父母的心结；     

明治维新之父与侵华野心家(下)——日本人吉田松阴的两张面孔

<正>1859年10月27日,吉田松阴因宣传及参与"倒幕"被斩首。此后,在他的亲传学生中,出现了大批为明治维新立下功绩的精英和领导人,吉田松阴也因此被称为"明治维新思想之父"。日本军国主义前后对中国进行的长达70多年的持续系统侵略,其步骤与对外政策也是沿着吉田松阴当年的规划进行的。有专家评论说:吉田松阴是日本右翼势力的思想之源,不了解吉田松阴,就不了解日本的政治。     

以孝为先以孝聚力

号营人将文化传统与现实生活、教育学习与娱乐活动、文化载体与文化内容、经济发展与社会建设有机地结合在一起，走出了一条颇具特色的发展路子。     

佛门与孝道

孝道，对于国人来讲，是个历久弥新的话题。自从盘古开天地，三皇五帝到于今，孝道便深深融入中华民族的血脉，成为其最重要的人文基因。大成至圣先师孔子于2500年前，将中华孝文化全方位提升至理论层面，从此，孝道便成为中国传统社会的根本道德与核心伦理，深刻影响着中国政治、经济、文化，以及社会生活的方方面面，乃至其后历代帝王都要高标“以孝治天下”。