孝的历史意义与现代价值

孝，通过先秦儒家对孝与不孝的论述，得到比较明确的界定。父子关系是对应的，不应该有绝对的孝，后代愚孝不符合先秦儒家思想。孝对后代有较大影响，也对外国有一定的影响。现在对孝的评论，要分开并区别对待先秦儒家的孝与后代的愚孝。     

传奇女子扛起沉重如山的孝义大旗

她是一个从来没见过自己亲生母亲的弃儿，却在丈夫死后独自赡养着三位母亲。同时，她还抚养一名弃婴上了大学……     

祭奠的习俗与祭奠权纠纷

从风俗习惯的视角来看,祭奠体现了中国传统礼法文化的核心价值理念——孝。历史上,由于礼这种大传统的存在,祭奠具有某种意义上的法律属性。现在,祭奠主要是作为一种民间规范,在小传统的意义上发挥其不可替代的社会效用。从法权的视角来看,现行法律没有明文规定祭奠权为一种具体的法定权利。司法过程中,法官可以基于法律原则,对祭奠权作为一种身份权的推定权利进行正当性论证,以之定纷止争。对祭奠权纠纷现象,我们既要肯定其弘扬法权的历史进步性,也不可否弃自己的东方经验。     

廖林：年轻人行无疆大孝

尽孝不能等＂奶奶给我影响很深,她是个善良的人。＂廖林出生在四川省邛崃市固驿镇公义村的一个普通农家,只要一提起奶奶,他就抑制不住情绪,＂小时候我不懂事,放学后总会去她的糖果摊儿拿东西吃,老人家从不阻止。直到有一天,我突然意识到奶奶挣钱是那般艰辛,自己吃一包糖或许她要卖五六包才挣得回,心头很不是滋味,十分内疚,骨子里便萌生起补偿的想法。＂不曾想,     

佛教的孝道观

印度佛教的孝道观 印度佛教是十分重视供养父母的．主张要对父母“报恩”。《梵网戒经》说：“若佛子以慈悲心行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。而杀而食者，即是杀我父母。”认为供养父母不仅是一种人间行孝的实践，而且是一种佛教伦理的修行方法。《佛说无量清净平等觉经》将“不供养父母妻子．使父母妻子受饥寒及不教养子女的人”视为五种恶人之一。《佛说罪业应报教化地狱经》中提到，今日世人所遭到斩身断肢的报应，乃是因为过去“不信三尊，不孝父母”的结果。《父母恩难报经》认为，对于父母的恩德，即使子女“右肩负父，左肩负母，经历千年”，也是不能报答的。     

发挥孝文化的家庭养老功能与推进农村养老保障发展--基于宁夏地区的分析

文章立足于我国农村人口老龄化日趋严重的实际状况，从传统孝文化与农村养老保障制度建设相结合的角度来思考家庭养老问题，指出推进农村孝文化家庭养老功能建设需要经济、社会、政治、法律等多种条件予以保证，为此，要引入制度因素，构建孝文化的制度基础；开发孝文化资源，强化孝文化发展的动力；多管齐下，构建孝文化的传承机制。从而实现孝文化与养老保障制度的双赢，探索出一条符合我国孝文化、适应农村社会经济发展的养老道路。     

谁为失独家庭“尽孝”

<正>失独现象是我国社会人口老龄化的一个特殊问题,失独群体面临的困境及可能引起的社会问题表现在以下几个方面。一是失独导致子女赡养功能缺失,突出表现在医疗困境、紧急救助及死亡丧葬等方面。二是失独损害了家庭的经济功能。三是部分失独家庭存在瓦解的隐患。四是失独者情感无法得到宣泄带来心理问题。五是失独者的增多导致我国贫困人口数量增大。六是失独群体的日益庞大不利于社会稳定,表     

从《菊花与刀》中看日本的忠、孝文化

本尼迪克特的《菊花与刀》是一本反映日本民族性格的经典的人类学文化著作。书中将日本民族的伦理观念尤其是忠孝观念做了深入而透彻的分析该忠孝观念有别于中国,它源于中国但又融入了自己的民族特色。正是这种特殊的忠孝观使日本形成了特殊的民族性格,可以从战后颓败中走上了一条强国的道路。     

团结奋进 积极建设社会主义新农村——记长安区人大代表炮里乡南桑村主任高斌孝

走近炮里南桑村，使我们看到了新时期农村的新面貌、新气象。南桑村全村总人口1440人，人均占地1亩地。为改善村里的环境，使村里人都过上好日子，村主任高斌孝放弃了自己的建筑事业，早在1996年就回到村上工作，先后任副组长、组长、村长至今。随着党中央关于新农村建设的号召，南桑村在长安区政府的支持下，于2002年动员广大群众，筹集资金，积极组织了施工队打了水井，