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161.
法治在理论上并且在其自身的参照系内存在难以克服的内在矛盾,在实践中至今为止也没有一国彻底实现法治理想。本文分四部分论证:第一部分,法治简史,通过梳理几位着名学者对法治的理解,得出法治的一些普适性原则;第二部分,法治的内在矛盾,从第一部分得出的法治的一些普适性原则出发,论证法治本身固有的、只可调和却难以克服的四对矛盾;第三部分,试图超越,本部分主要对两种比较典型的试图解决法治矛盾的方案进行点评,并认为法治的理想难以实现;第四部分,无言结局,无言并不是不说,任何试图超越或整合法治的方案,都是不切实际的,都是不可能实现的,最终都是没有理想结局的。虽然不能克服法治的内在冲突,但我们不能就此采取虚无主义的方式,彻底放弃法治。毕竟迄今为止,法治仍是治理社会、解决纠纷的最好方式,我们应该走一条申庸的道路,借助实用主义的法杖,在形式正义与实质正义的两极之间行走,这样可能会得到最佳的法律秩序,而且能最接近法治理想。 相似文献
162.
腾冲县猴桥镇猴桥村委会长塘村其实并不“新”,30多户傈僳人家在此居住已有400多年的历史,说它是“新村”是因为自从2004年初被定为保山市民宗局“兴边富民示范点”之后,村容村貌发生了巨大变化,村民们的精神面貌也焕然一新,正向着社会主义新农村的目标一步步迈进。腾冲县猴桥镇位于云南西北边陲,北与缅甸接壤,国境线长72.8公里。著名的史迪威公路贯穿全镇南北,是西南“丝绸之路”的必经之地,自古又是滇西通往印度支那半岛的要冲,2000年4月7日,国务院批准猴桥口岸为国家级口岸。长塘村是猴桥镇下辖的110个村民小组之一,距边境南4号界桩15公… 相似文献
163.
164.
基欧汉的世界政治思想主要体现在相互依赖、国际制度和全球治理这三大研究议题上。这些议题逐步扩展而来,相互之间逻辑关联紧密:相互依赖是制度运行的环境与国际合作的前提,国际制度建设是国际合作与全球治理的主要途径,全球治理是理论的最新方向甚或最终目的。对于现实主义这个主要参照系和论辩对象,基欧汉的态度经历了从严重质疑、局部吸收到试图再度超越的转变过程。基欧汉自称“启蒙之子”,其理论虽然杂糅了多种成分,但价值取向与精神实质仍属自由主义的范畴,这在冷战后更为明显。基欧汉的制度主义或所谓“复杂的自由主义”具有较大的兼容性,虽不免遭到理论立场更为鲜明的传统自由—理想主义与现实主义的左右夹攻,却较为贴近全球化时代世界政治现实的多样性。其根本缺陷是以发达国家和跨国资本利益为关照对象,规避了制度霸权问题。 相似文献
165.
坚持党管人才原则,就必须认真研究和把握人才工作的新特点。目前,我国人才队伍中至少凸现出以下三个方面的新特点:一是人才的流动性增大。随着改革开放的不断深入,我国公民“自由空间”越来越大。人才也走出了封闭思想的禁铟,流向了市场。人才的流动性增大,既给人才带来了更大的发展空间,又给人才的使用和管理造成了新难度。二是人才的自主 相似文献
166.
汪育俊 《江南社会学院学报》2003,5(2):28-32,41
江泽民提出的新安全观 ,从背景看是对冷战思维的否定 ,从内容看是对传统安全观的发展 ,从结构看是辩证统一的有机整体 ,从实践看它不仅符合中国国家安全利益 ,也符合世界各国国家安全利益 ,反映了冷战后世界发展的大趋势。特别是在霸权主义有新的表现、恐怖主义危害上升、影响和平与发展的不确定因素在增加的情况下 ,江泽民新安全观越来越受到大多数国家的赞赏和欢迎。 相似文献
167.
民主党派的民主监督在社会主义民主政治建设中具有独特的优势 ,并发挥着不可替代的作用。在新形势下 ,推进民主党派民主监督工作的创新与发展 ,需要从深化政治体制改革入手 ,不断加强和改进民主监督工作的方法 ,拓展民主监督的渠道 ,建立完善的监督体制 ,切实保障民主监督的效力落到实处。 相似文献
168.
新维和观与中国国家利益 总被引:1,自引:0,他引:1
联合国维和行动面临着诸多严峻的挑战。本文以中国的视角运用新维和观来探讨对联合国维和行动的重塑,并对我国参与联合国维和行动进行利益解析。 相似文献
169.
李磊 《河南省政法管理干部学院学报》2003,18(6):50-53
新刑法第二十条第三款之规定,刑法学界人士较多认为是规定了“无限防卫权”。本文通过对无限防卫权的概念及一些相关问题进行考证之后,认为新刑法没有规定无限防卫权,而是与第一款有区别的特殊防卫权。 相似文献
170.
上世纪80年代以来俄罗斯文学进行着新文学的建构,中国传统文化对俄罗斯文学的影响有迹可寻,但中俄学者对此都未曾留意。部分俄罗斯作家或直接塑造,或偶尔提及中国文化英雄,如在《秉烛夜游客》和《回归太白》中对李白形象的塑造,以及俄罗斯作家对庄子和老子的曲解。另一些俄罗斯作家将大量的中国传统文化元素与俄罗斯文化相拼贴,如"欧亚交响曲"系列小说、《2008》和《阿狐狸》。俄罗斯当代作家通过利用中国传统文化来构建中国形象,从而回归了俄罗斯18世纪末"中国是‘哲人之邦’"的套话。这既具有当下的针对性,又折射出"新欧亚主义"的观念,俄罗斯作家对中国传统文化的书写有自己的问题意识和出发点,但他们在俄罗斯传播中国传统文化的作用不应低估。 相似文献