周海门与佛教的交涉——一项历史的考察

晚明浙东地区佛教尤其禅宗的兴盛,与阳明学的接引有莫大关系。作为阳明学人的周海门,是当时浙东地区士林的领袖,也是阳明学中接引和推动禅宗的关键。周海门与佛教的关系,具体体现在他与僧人在各方面的交涉。     

晚明官员的集体贪腐

晚明官员们的黑色收入．除了历朝历代都免不了的下级向上级打点．以及利用工作之便贪污国家款项这种普遍性贪腐外,还有一些见诸正史和笔记的向民间直接捞钱的方式。这些官员为了从老百姓那里攫取钱财．其手段之下作．心肠之毒辣,名目之荒谬,都让人不寒而栗。     

有憾于故宫的失守、失“语”与失“明”

中国文化博大精深,要说到现实象征,就算是老外,也会脱口而出：故宫、长城…梁漱溟先生对中国文化的定义——。中国人夙昔生活所需要之—切”,足见国人对中国文化载体的情感多么深厚如海。从这个意义上说,故宫发生的事,再小也是大事。     

冯天瑜明清文化转型学术思想研究

本文探讨了冯天瑜在明清文化转型研究领域的成果和贡献,具体考察了冯氏在这一研究过程中的四个阶段和四大特点,指出其学术具有创新性、联系性、持续性和现实性的特点,并对冯氏在文化转型的概念、动力和模式上的理论研究作了归纳,认为他既重视明清时期中国传统社会内部的转型因素,反对西方中心论的冲击———反应模式以及由此滋生的全盘西化论,同时也反对华夏中心论以及由此滋生的民族文化本位论,强调明清文化转型的动力是中华元典精神和中国社会内部自身近代因素与西学及西方近代文明间的相互激荡和彼此作用。本文指出,冯氏在长期的、多角度的明清文化转型研究中,形成了纵横捭阖的研究路径,使这一领域在不断变幻的视角中获得新的观察和提升,既梳理了明清文化转型的历史过程和承转启合的节点,又提出了元典精神、文化重演律等重要的理论学说,开拓了明清文化转型研究的广度和深度。     

封面画鉴赏

(明)仇十洲《玉洞仙源图》轴,绢本,设色,169cm×65.5cm仇十洲,名英,字实父,一作实甫,号十洲,又号十洲仙史,太仓(今江苏太仓)人,后移家吴县(今江苏苏州)。约生于明弘治十一年左右(1498年),卒于明世宗嘉     

廉政箴言

清静无为,则天与之时;恭廉守节,则地与之财。君子虽富贵,不以养伤身,虽贫贱,不以利毁廉。知为吏者,奉法以利人;不知为吏者,枉法以侵人。——东汉·马融《忠经》 世之廉者有三：有见理明而不妄取者,有尚名节而不苟取者,有畏法律保禄位而不敢取者。见理明而不妄取,无所为而然,上也;尚名节而不苟取,狷介之士,其次也;畏法律、保禄位而不敢取,     

中共湖北省委 湖北省人民政府关于在全省深入开展向孙水林、孙东林同志学习活动的决定

<正>(2010年4月27日)鄂文[2010]20号孙水林、孙东林同志是武汉东方建筑集团有限公司项目经理。2010年2月10日,孙水林同志为抢在大雪封路前赶回武汉给农民工发放工资,驾车途中遭遇车祸罹难。为了完成哥哥的遗愿,在没有账单的情况下,孙东林同志拿出自己的钱和母亲的养老金,赶在春节前将工钱如数发放到农民工手中。孙水林、孙东林同志的感人事迹,在全社会乃至海外产生了广泛而强烈的反响,赢     

明义士甲骨收藏始末

刻在龟甲兽骨上的甲骨文诞生于3000多年前的商代。发现甲骨文是中国近代学术史上一件划时代大事。甲骨与山东．可谓有缘矣。第一个发现甲骨文的是福山（烟台）人王懿荣;第一个贩运甲骨的古董商是潍县人范潍卿：第一个使用甲骨文名称的是济南人陆懋德．为现代著名史学家,曾任清华、北大教授。     

物阜民安阜成门

阜成门始建于元代,是元大都城西垣的南门,当时称平则门,明正统四年(1439)修建内城,改称阜成门,含“物阜民安”之义。清代沿用此称,但民间仍习惯称其为平则门。古代城门是城市交通的枢纽,通向城门内外的道路是人员、物资的重要通道,周围区域还形成了极具特色的居住、商业空间布局和民情风俗。阜成门位于内城西墙中部,正对西山,是京西古道的起点,西山煤炭多取道此处运入城内;郊外泉水众多.