真听意见才能听到真意见

正征求意见是教育实践活动迈好第一步的关键,意见听得真、理得清,问题才找得准、改得实。第一批活动取得实实在在的成效,与各级领导干部虚心纳言、扎实整改密不可分。当下,第二批活动正在展开,仍有少数干部征求意见搞"假把式"、民主生活"走形式",只听好话不纳诤言,影响了活动成效。忠言逆耳,敢说不易,肯听亦难。许多时候,不是缺少敢讲真话的人,而是缺少善     

她陪孩子们一起留守

朱玉荣,女,1984年10月生,江苏省盱眙县明祖陵希望小学教师,江苏省优秀志愿者。2006年6月,朱玉荣积极响应共青团江苏省委的号召,毅然决定志愿服务苏北。同她一道来的30多位志愿者,不到两年时间陆续离开,惟有朱玉荣坚持留下,默默地为留守儿童和希望小学奉献了人生中最美好的7个春秋。     

范质的宽容与无奈

<正>范质总结自己做宰相心得时有一句名言:"人能鼻吸三斗醇醋,即可为宰相矣。"他把宽容作为一个好宰相的必要条件,认为作为一个宰相,要能容天下难容之事,能容难天下难容之人,在斡旋上下、协调左右、平衡利益、维护稳定中雍容大度、海纳百川。在历史的画廊中,范质风度翩翩。他既有君子的风度,也有书生的软弱,宽容而不果敢,仁慈而不决绝,一句话:心太软。范质一生,五朝为官、两朝为相,一路风风雨雨,他总是本着慈让之心,宽厚之怀,容易感动,颇为顺从。后汉时他是     

耶佛首次论辩及其文化意义再省思

由利玛窦与雪浪法师首度开启、后来得到广泛深入展开的晚明耶佛论辩,最有意义之处或许不仅仅在于双方之策略、态度或立场,而更在于论辩的内容所揭示的中西文化之深刻差异.利玛窦事后对争辩进行总结,认为中国人没有逻辑学,不懂逻辑;不区分道德上的恶与自然界的恶;不区分人性中的先天因素与后天因素;不区分本体与依附体;争论时只会运用各种例子来证明,而非依据理性.这里处处把中国当成了西方的反面.从体用关系、世界观、灵魂观以及思维方式等四个方面入手,对耶佛论辩中所呈现的中西文化差异进行再度辨析,指出晚明传教士与佛教人士彼此采取对抗的姿态,致使“互动”失却了“同情的理解”,并造成“聋子的对话”,这是我们今日必须避免的.但由于“辨异”同样是比较文化研究的重要目的,故这场耶佛论辩依然具有深刻的文化与思想史意义,特别是结合马克思的著名论断——在特定的发展阶段里,“被曲解了的形式”是跨时空文化理解与接受的“普遍的形式”来考察,这段论辩所赖以发生的形式与机制,更值得我们去费心探究.     

春节民俗文化的国学智慧

<正>春节除旧布新,可以给当代人通过一种年底清理的方式,在新的一年,有新的开始,它给顺利的人更多的梦想,也给许多不顺利的人以希望。新春祭祀中国传统文化中"天"、"地"、"人"三才同一的思想是整体中国人认识自然的核心,《易》把"变"作为宇宙的普遍规律,其变化而产生阴阳,根据阴阳建立六十四卦,在众多复杂多变的事物中,提出"天地人"的重要概念。《序卦》:有天地然后有万物。把"天"、"地"作为一种自然现象或自然气力,而不是西方意义的"神"。     

史前广西这片热土

正人们常说,广西是一片神奇而美丽的土地。在这片广阔的大地上,世世代代生活着十二个世居民族。各民族的兄弟姐妹,用自己勤劳智慧的双手,建起了一座座富饶美丽的家园。然而,远在我们人类有文明记录之前,也就是五千年乃至数万年前,这片土地上所展现的,是怎样的一幅图景呢?大地上除了奔跑着凶猛的兽群外,是否也有我们矫健的先民在与     

基层动态

桂林市八部门联合开展农民工工资支付情况专项检查本刊讯(通讯员戈红明)从2014年12月至2015年2月,桂林市人力资源和社会保障局、住房和城乡建设局、公安局等8个部门在全市范围内联合组织开展农民工工资支付情况专项检查活动。专项检查活动期间,将实行24小时值班制度,对举报投诉的拖欠农民工工资问题及时进行调查处     

晚明畅销书:女性诗歌选本《名媛诗归》

《名媛诗归》是明末出现的一部辑者名为钟惺的女性诗歌选本。认为钟惺为编者的可能性不大,但是《名媛诗归》中的论诗评诗的确体现出了竟陵派的诗学观念。《名媛诗归》虽然显示出晚明男性对女性文学的重视,但仍是从男性视角出发所作的女性诗歌批评,仍未脱离传统性别观念的束缚,并且对女性德与才的评价存在明显的矛盾。     

明清通俗小说江南传播及其经典化进程

明清通俗小说由作者笔下自在状态的文本,到成为审美对象的小说经典作品,只能发生在小说尊体,打破了以小道视之的传统观念以后。但明清通俗小说在江南的首刊和精刊,使得具有经典意义的创作文本,得以及时以相对定型的审美客体呈现于世人面前,进而成为经典存在;奇书概念在江南出现并广为人知,标志通俗小说经典作品被明确发现,同时暗含小说尊体的萌蘖;江南通俗小说精批精选,对作品博大意蕴、艺术奥秘的阐释,对其卓越创造、伟大张力及范式意义的揭示,则意味着小说作品经典地位初步确立。明清通俗小说的江南传播,成为其走向经典的过程中不可或缺的重要环节,具有不容轻忽的历史意义。     

“不合时宜”的古代科学家

近日,中央电视台出品的文化节目《典籍里的中国》开播,以“戏剧+影视+文化访谈”的表现形式掀起一股古籍热潮。当第二期《天工开物》播完后,网络上却爆发了一场“宋应星该不该有辫子”的争论。有人认为宋应星大部分人生处于明代,不应该留清代的辫子;也有人认为,宋应星一生跨越明清两代,晚年留辫子无可争议。争议归争议,关于宋应星长什么样,有没有留辫子,留了多久辫子,史书没有详实的记载。他的成名作《天工开物》正式出版是在明崇祯十年(1637年),到清顺治年间再版时,因为其中有“北虏”“夷狄”等词,被列为禁书销毁。