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111.
后现代主义:"晚期资本主义的文化逻辑"及其对人之为人的哲学反叛 总被引:1,自引:0,他引:1
后现代主义是“晚期资本主义的文化逻辑” ,资本主义文化中的实证主义、实用主义、功利主义的恶性膨胀必然要导致对传统哲学本体论承诺的失望与反叛。这一“逻辑” ,似乎是西方文化在重演着古希腊故事中俄底浦斯“杀父娶母”的厄运 ,而后现代主义哲学则是来实现这一厄运的“逆婴”。后现代主义哲学对本体论的反叛与摧毁 ,其要害正是在哲学的极限之处对人之为人的悖论的反叛。因为人之为人的悖论决定了哲学虽然无法给出只有“上帝”才能给出的终极解释 ,但又必须追求像“上帝”那样的解释。这决非是哲学的过错和像后现代主义哲学所说的“自欺” ,而是哲学对人之为人的悖论及由此而造成的人在本体论层面的困惑与迷惘的自觉拥有和自觉承受。因此 ,消解本体论的终极关怀决非是人类应有的文化选择 ,而只能是通向非人化的快车道。面对后现代主义的文化冲击 ,哲学首要的任务和根本的文化使命 ,是重塑本体论的现代诠释 ,再建本体论的终极关怀。 相似文献
112.
"晚期资本主义"一词并非哈贝马斯首创,然而经过他的阐释却产生了独特而重要的意义与影响,这要归功于他对晚期资本主义危机二元区分模式的分析与诊治。哈贝马斯从生活世界与系统的互动关系中阐明了涉及合理性危机、合法化危机、动机危机的晚期资本主义全面危机的成因、表现形式以及解决路径。全面危机是系统媒介入侵生活世界从而双方再生产都难以为继、互动关系受到干扰所造成。合法化危机是最核心的危机,本质是文化和价值规范危机。从文化价值规范资源里恢复文化传统的活力和展开公共商谈以重建自主的公共领域,从而明确生活世界和系统的界限,重新赋予生活世界创造意义的功能是哈贝马斯提供的解决方案。哈贝马斯坚持的是改良思路,其资本主义批判锋芒已弱化,解决方案流于理想主义。 相似文献
113.
牛河梁文化遗址的价值和制定条例的必要性
牛河梁文化遗址位于朝阳市建平县、凌源市的交界处,属新石器时代晚期的红山文化,是距今约5000多年的大型祭坛、女神庙和积石冢群址,其布局和性质与北京的天坛、太庙和十三陵相似。该遗址1981年被发现,1983年开始发掘。它的发现将中华民族文明史提前了1000年,被誉为“中华文明的曙光”。 相似文献
114.
理性的生活阐释,由于缺乏时代性实践的导引,回避现实生活本身的矛盾,因此,在生活的超越即生活一般与其理性超越的关系问题上.陷入了悼论式的解释循环,并以“理性”的范畴演绎蠹空了生活的现实蕴涵。在诘难“在场形而上学”、解构趋同结构的另一种形式的逻辑抽象中,衍变出了为他而他者的符号形而上学。而遭遇全面发展的时代性挑战的晚期资本,其物欲权力的“文化”性延展也与符号的“绝对膨胀”不谋而合。符号与资本结成了“神圣联盟”,其抽象权力渗透到科学文化之中而使之成为了一种新的世俗的宗教,意蕴丰富的实践信息被畸化为即时、碎裂、散漫无序、媚俗阿时、肤浅表露的商业性符号讯息,社会生活笼罩在资本、符号联盟的形而上学魔影之中。 相似文献
115.
五常市位于我省最南部,地处长白山张广才岭西麓,区划面积7512平方公里,呈“六山一水半草二分半田”的地貌分布,资源丰富,人口104万,汉、满、朝鲜、回、蒙、锡伯等9个少数民族集中居住。这里山清水秀,五常大米闻名中外,不仅是全省的入口大市,农业大市,而且是全省历史文化资源最丰富的地区之一。远古遗址有:学田出土的猛犸象牙化石和石器,是旧石器时代晚期遗存,我省地域文化历史承接的物证;金代遗址有:古墓遗址多处,其中有南宋使臣洪皓被流放地、金相完颜希尹的世居地冷山(今五常冲河镇境内); 相似文献
117.
颜宁是山东莱芜人,生于1977年。6岁前,颜宁是在老家莱芜度过的,那时的她是个十足的疯丫头,经常上树摘果、下河摸虾。那时她很喜欢一位邻居家的老奶奶,喜欢吃对方做的煎饼和灌肠。后来颜宁随父母搬到了北京,还时常想念老家那位慈祥的奶奶和她做的美食,有一年她随父母回乡探亲,竟意外获知老奶奶患癌去世的消息,老人的儿女哭着告诉颜宁及其家人,母亲被确诊为癌症晚期后不久便离开了人世,走的时候肺脏上已经布满了癌细胞,从那时起,颜宁恨透了肆虐的癌细胞。 相似文献
118.
正一场场生动的教育,一次次心灵的洗礼。伴随着巡回报告团在全省各地的宣讲,一个优秀基层干部的名字在浙江大地广为传颂……她就是王益群,浙江省仙居县官路镇原纪委书记,一名扎根基层26年,把毕生精力献给党的事业,献给山村群众的乡镇纪检监察干部。2010年7月,王益群因胃癌病逝,年仅45岁。2011年7月,浙江省委作出向王益群同志学习的决定。浙江省纪委下发通知,要求在全省纪检监察系统开展学习王益群同志先进事迹活动。随后,全省各地各单位迅速行动,采取组织报告会、演讲会、座谈讨论会等多种形式深化学习活动。王益 相似文献
119.
120.