目录学与学术史之间——《汉书·艺文志》价值的再思考

《汉书·艺文志》在中国学术史上具有十分重要的意义,古今学人多将其视为"考镜源流,辨章学术"的上乘之作,但就其实际成书过程及其六分法的体系来看,简单的称其为学术史著作似较为不妥。《汉书·艺文志》是在官藏书籍的整理过程中产生的,藏书目录是其原始和基本功能;刘歆虽在其中尤其是《诸子略》中倾注了自己的学术关怀,加入了一些考辨源流的文字,使之部分具有了学术史的功能,但仍不能完全撼动《汉书·艺文志》书籍目录的基本性质。《汉书·艺文志》是目录学与学术史双重标准的产物,但其作为目录的功能更为明显,学界对其学术史的推崇有进一步界定和澄清的必要。     

中国法的起源及其特征

<正> 在传说中的黄帝时代,属于东夷人集团的蚩尤部落,已经拥有八十一个氏族。他们凭借锐利兵器侵凌他族,横行天下,他们为了统一号令和奴役战败的异族,创制了五种残酷的刑罚,并把它们称为"法"。蚩尤部落的嫡系苗民在施行刑罚上采取了过于激烈的行动,即将五种刑罚广泛地施于内部,从而遭到普遍的抵制,并且削弱了自己的力量。黄帝部落战胜了蚩尤部落,建立了空前规模的部落联盟机构。《管子·五行》说:"黄帝得六相而天地治"。这"六相"分管兵、廪、士师、司徒、司马、李诸职,而蚩尤部的酋长虽被黄帝杀死,其部民却被吸收进来,蚩尤部仍主兵,他们创造的五种刑罚也被继承下来了。其实,"六相"不过是六个部落酋长,他们之间的分工被相对稳定地固定下来,这些"部落显贵"逐渐获得了"担任其他一切官职的独占权",并"世袭"下去。     

寻根记

据考,在氏族社会,氏族成员就能够追述自己的世系,逐渐产生了祖先的灵魂可以庇佑本氏族成员的观念,形成了各种崇拜仪式.祖先崇拜观念形成以后,几千年来,慎终怀远,缅怀先祖,绵绵不绝.正是有了血缘、家族、宗族观念,继而上升到"德""孝""忠""仁"伦理思想,并不断拓展其道德范畴,最终形成了中华民族的家国情怀和民族共同体意识.     

贵州省国家级非物质文化遗产——刻道北大核心CSSCI

苗族＂刻道＂,即＂刻木＂,汉语译为＂苗族开亲歌＂,主要流传于贵州省施秉县杨柳塘镇飞云大峡谷的一个山坡洼地里。＂刻道＂产生于苗族母系氏族过渡到父系氏族之后的一段历史时期,虽然有关于民族迁徙、图腾崇拜等方面的内容,但与那些反映创世、开天辟地、人类起源等的古歌古词神话不同。它所反映的主要是舅权制下的婚姻状况,被民族学家和民俗学家称为＂苗族最古老的婚姻‘活化石’＂。     

中日两国忠孝观的比较

考察中日两国的忠孝观,会发现在看似相近的表象下隐藏着各自不同的伦理要素。这一对道德观念反映了两国不同的伦理体系及社会形态。忠、孝道德观念在两国的形成和发展过程中,反映出中日两国传统意识间的差异,以及社会形态的变化,对于正确认识中日两国意识形态的差异,有着重要的指导意义。     

美国《国家情报战略》报告简介

今年10月26日,美国国家情报局长内格罗蓬特正式公布了《国家情报战略》报告(以下简称“报告”)。①这是美国历史上第一次对外公开其国家情报战略,也是美国第一次将联邦调查局、国土安全部、各州及地方情报机构加以整合后的一项情报战略。该“报告”还首次将促进民主与反恐、防止大规模杀伤性武器一起列为美国情报机构的三大首要任务之一,显示出美国情报战略思维的历史性转变,具有深远影响。一、《国家情报战略》出台的背景“情报战略”在当前受到了越来越多国家和地区学者的关注,但实际上这一词出现的时间并不算早。在美国,1987年第一份国家…     

打破制约国际网空合作的三大障碍

第一个是对网络威胁的判定。这既是国家制定网络战略的前提,又是国际社会能否就网络问题达成共识的先决条件。包括美国在内的大多数国家都承认,日益猖獗的网络犯罪是国家经济发展、公共安全甚至是国家安全的重要威胁。越来越多的国家遭受着网络犯罪造     

大陆移民与万叶古歌

日本古代大陆移民虽擅长汉字汉文,但对于日本本土文学样式＂和歌＂却似乎并不在行。可是,在古代日本的政治与社交活动中,和歌是必不可少的工具。为了保持与日本本土氏族之间的交流,大陆移民开始摸索适合于自身的作歌方法,而由此逐渐形成了一股使用古歌的风潮。     

应该知道的十个为什么

<正>李耳为什么叫老子不叫李子?第一种说法,老子生下来就是白胡子白眉,耳朵又大,所以又叫老子又叫李耳。显然这种说法很科幻、很胡扯。第二种说法更贴切一些,李耳本来就姓老,名老聃,即李姓源于老姓。而且李姓源于老虎图腾,苦县一带虎被称为"狸儿",所以李耳只是"狸儿"的误传罢了。十二生肖为什么没有猫?有民间神话传说用"鼠骗猫"的说法来解释这个问题,但真正的原因是因为中国古时无猫,猫原产于埃     

尊崇与反叛——试析乔治·爱略特宗教观和道德观的双重性

乔治·爱略特的作品以强烈的宗教意识和道德感著称。她宣布放弃基督教,并在作品中反映出对基督教的怀疑态度,同时却自认为不是无神论者,不反对基督教中的合理成份。爱略特独特的人道主义宗教观便是她宗教上的双重态度的产物。在道德方面,爱略特不论在小说中还是个人生活中都表现出对传统道德规范的蔑视与反叛,但同时她又常常颂扬并在行动上顺从传统道德准则。