《狂欢佤部落》豆族原生态歌舞乐·普洱市

《狂欢佤部落》汇集了佤族神话传说、祭祀、民风民俗等内容,再现了佤族从原始社会中走来,在佤山这片神奇而美丽的土地上繁衍生息,集中展现出佤族文化神秘、古朴、自然,阿佤歌舞粗犷豪迈、阿佤人热情奔放的鲜明民族特色和地域特征。为古老的佤族文化揭开了神秘的面纱。     

琼中“三月三”精彩纷呈——将民俗节日等活动纳入节庆中，更具本土味

琼中黎苗传统节日“三月三”活动于4月10日至12日举办,今年举办“三月三”倡导简约原则,重点突出民俗文化、乡村旅游、民族风情类活动项目。与往年相比,活动内容更具有本土味,更加精彩纷呈。     

黄龙溪古镇 聆听美丽传说

这里,曾是大宋水码头重镇,舟楫如梭、商贾云集、文人汇萃：这里,曾是三县治所,一脚踏三县,鸡犬相与闻;在这里,记录着原始农耕文明的甜蜜;在这里,保存有最丰富的古遗址、古民俗：在这里,流传着最古老“烧火龙”文化。它就是天府名镇--黄龙溪。     

生态学视角下的山村民俗研究——以江浙山村民俗为例

以浙江省某山村的调查为例,考察村落、家庭中生态因素与村民民俗之间的有机联系,探求山村农民环境行为与当地环境变迁的互动机制,试图解决村落家庭语境中民俗的文化生态问题。     

天后祀奉

<正>海南的天后祀奉最初表现为船工、海员、渔民和商贾等在海船或宫庙中供奉妈祖,祈求航海平安的家庭性祭祀,后来逐渐发展为以宫庙为主要活动场所,以习俗和庙会等为主要表现形式的民俗性活动。妈祖原名林默,世人尊称林默娘,北宋建隆元年(960)三月二十三日出生于清源军莆田县湄洲岛。她自幼天资聪颖,精研医术,通晓天文气象,并致力于帮助邻里乡亲,多次对遭遇海难的渔舟商船施以救助。雍熙四年(967)九月初九,年仅28岁的林默羽化升仙。乡人感其恩惠,于同年在湄洲岛建筑庙宇祀奉妈祖。自北宋至清代,历代朝廷先后36次对其予以褒封,封为"天妃""天后""天上圣母"等。宋元时期,随着闽粤商贾渔民途经或进入海南,在海口白沙门和沿海一带陆续建立天后宫。据清《琼州府志》:天后宫"一在白沙门,一在海口所,元建。"即海南第一座天后宫(妈祖庙)始建于白沙津(今白沙门)。据载,元代时海南岛已建有5座妈祖庙,至明清两代,妈祖庙已遍及琼州府13个州县。海     

西北民歌中的情感因素及其原因探析

西北民歌从唱腔到唱词都具有西北豪放、凄凉之美,这种特征是与西北的地理、文化和民俗紧密相连的。西北民歌在内容和形式上具有辽阔、苍凉和雄浑之美,这些音乐表现体现了西北民歌更深层次的美感即"凄凉美",它是构成西北民歌美学品味中最重要的元素。     

浅论宋词中的茶民俗

两宋历时三个多世纪,宋词贴近宋代社会生活,民俗现象进入宋代词人的视野与创作,乃势所必然。宋词中涉及的民俗事象丰富多彩,宋词也因此成为我国民俗的重要文献之一。现存宋词中,对宋代茶俗就有具体而形象的反映。     

泰州法院探索用良俗断案

在司法审判中,充分运用民俗习惯,合情、合理、合法地处理纠纷,对于化解矛盾、促进社会和谐,是一种有益的司法选择。 法律自身必须表达对多元文化的尊重,在我国应该是多元文化的共存。而不是消除多元文化。 “能做不能说,能调不能判”,是民俗习惯在司法审判中尴尬境况的真实写照。而江苏法院系统却把它摆到而江苏法院系统却把它摆到了“台面”上,这引起了学界的讨论以及最高法院的关注。     

公安工作与民俗

民俗具有社会性、模式性、传承性和变异性。其形成以社会生活为基础 ,其发展与社会生活相适应 ,对社会生活具有教化功能、规范功能和调节功能。民俗全面渗透于社会环境之中 ,对公安工作有各种影响和作用。公安工作应严格依法尊重民俗 ,充分开发利用民俗资源。     

佛教的外衣,道教的内容: 福建民俗佛教论略

福建省许多民间信仰的神祗,如定光古佛、三平祖师、清水祖师等等,有着佛、菩萨的形式,但神明的功能及信众对它的信仰心理和祭拜仪式都与道教无甚区别.这些信仰大都奠定于唐宋时期,当时福建开发程度低,巫文化氛围浓厚,佛教为了传播的需要,纷纷以巫术道法树立威信、吸引信众,其佛学、禅法反而退居次要地位.久之,便形成了今天所见佛道不分的民俗佛教.认清这点,对于我们认识福建宗教和民间信仰的现状是大有裨益的.