民间传说中的春节

无论在哪个国家和地区,民间故事和传说都是流传最广泛的“文化遗存”,它们负载和传承着民族文化、历史文化和民俗文化,是文化的活化石。在中国,有很多人们耳熟能详的跟传统节日相关的民间故事,其中关于春节的故事最多。所谓“四时有明法而不议”,中国古人的节日和节气,都是基于农耕文明的土地基础生长出来的,所以都和老百姓的生活息息相关,民间传说的背后就是人的观念思想的折射。概括说来,春节的民间传说中主要表现了以下一些文化内涵。     

闲话“宝卷”

正眼下的年轻人,知道宝卷是怎么回事的恐怕为数寥寥。宝卷主要由"开卷"、"正文"、"偈赞"组成。"开卷"类似于宗教仪式,如《灶君宝卷》开卷道:"宝卷之家,先将灶上收拾洁净,焚香点烛,礼拜之后,然后开宣。"开卷的目的是制造严肃的气氛,引起听者的高度集中。     

夜鸟空啼孔雀坟

从潜山去安庆。刚走出县城，过了皖河大桥。军分区宣传科张科长说：“很快就要到小市港，路过孔雀坟，想不想看看?”     

壮族民间故事《妈勒访天边》的文化解读--兼与廖明君先生商榷

廖明君以神话学视角与世俗功利观念解读壮族民间创作《妈勒访天边》,认为“访天边”是访有“生殖与丰饶”意义的太阳;孕妇访天边,是原始先民认为孕妇“有生殖与丰饶”的文化功能,“有与太阳相呼应的文化意义。”把故事释读成了人类向太阳祈祷的巫术仪式的象征。《妈勒访天边》是故事,研究重点应放在所表现的理性意识上;也不能以世俗眼光看待文学。该故事反映了壮族人民认识世界的愿望,及壮族人民理性的觉醒和科学意识的萌芽。     

海瑞巧治胡公子

海瑞是历史上著名的清官，一生刚正不阿。在老百姓当中流传着这样一段称颂他的歌谣：“海刚峰，不怕死，不要钱，不吐刚茹柔，真是铮铮一汉子!”“不吐刚茹柔”，意思是不吐出硬的、吃下软的，高度评价了海瑞不吃软怕硬的硬骨头精神。     

三个古人的眼光

闲来读史，看到三个古人的故事。颇多感触。这三个都是眼光不凡、能知微见著的智者．其见识与眼界历久弥新，可穿越时空，给今天的我们不少有益的启迪。     

俄罗斯民间故事中的父母观念研究

民间故事是人民大众集体创作的叙事体裁。民间故事多以想象为特征,虽不以反映现实为目的,但通过故事中人民大众对人物的评价,可以了解民间故事所反映的传统价值观和行为准则。人们对世界的理解和认识主要集中体现在观念中。在民间故事的人物关系中,父母占有重要的位置,对其他人物的行为和情节发展起着积极的作用。因此,父母观念是体现于民间故事文本中的主要观念。了解俄罗斯民间故事中的父母观念,有助于我们掌握俄罗斯民间传统的对父母权利和义务的认识以及对他们行为的道德评价。     

金山区：着力打造廉政文化“乡土工程”

上海市金山区既是上海国际大都市新型工业化和社会主义新农村建设的主阵地之一，也是江南水乡、农民画乡和民间故事之乡。近年来，该区把享誉海内外的金山农民画和基层文艺工作者创作的民间故事等地方特色文化元素融入廉政文化建设，以群众喜闻乐见的说书、说唱等载体宣传廉政政策法规和廉政典型故事，     

刘伯承运用“狼的战术”取得定陶战役大捷

解放战争时期，刘伯承元帅曾多次给部属讲过家乡的一个民间故事：“成都有条坡路，一只狼经常隐蔽在坡路附近。每当一个推平板车的人将车推到半坡时，那只狼就一下子跳出来，照准推车人的腿上咬去。因为是在坡路上，推车人如果一撒把，平板车就会滑下去，满车的东西就会摔毁。这时候，推车人放也放不下，跑也跑不掉，最后十有八九都会被狼吃掉。”     

薛占魁之死

薛占魁生命的终极停留在1947年9月26日午后，地点是陕北榆林城内莲花池畔。一个多月的被俘日子中他多次绝食，身体极虚弱，奄奄一息。他被扔到西城内莲花池畔的污泥中，被众多人用石块猛砸，浑身已经血肉模糊得没有了人形。不知是哪一块炉渣石击中他头部的致命处，淌出一缕血流，身子就不再挣扎了。莲花池旁有一座用炉渣石砌起来的巨大的假山，守城的伤兵和乱民就用炉渣石凶残地打死了他。